В войнах, которые вела Золотая Орда, Тохтамышу — золотоордынскому хану — оказывал всяческую поддержку завоеватель Тимур. Но, окрепнув, Тохтамыш неоднократно организовывал набеги на владения Тимура, ког­да тот был занят войнами в Азии и Индии. Терпение Тимура иссякло, и он предпринял поход против Тохтамыша, чтобы проучить его за неблагодар­ность.

В апреле 1395 г. войска Тимура прошли через Дербент и остановились перед решающей схваткой на берегу Терека (в районе современного го­рода Майского) у золотоордынского города Джулат. Область Джулат к тому времени была богатейшей провинцией Золотой Орды. Здесь огром­ная армия Тимура пополнила свой провиант, запаслась кормом для своей конницы.

На Тереке произошло крупнейшее сражение, и Тохтамыш, потерпев поражение, начал отступать в глубь степей по реке Куре и далее к Волге. Послав специальные отряды преследовать Тохтамыша, сам Тимур остано­вился в районе Бештау. Отсюда он совершил несколько походов против русских и черкесов на Кубань.

Далее летописцы Тимура сообщают: «Когда мысли Тимура успокоились от дел с областью русских и черкесов, то он со всем, подобным небосводу,

войском повернул к горе Эльбурз… В намерении покорить неверных зна­мя, мир завоевывающее, [войско] направилось на Буриберди и Бурихана, который был правителем народа асов. На этом пути находились леса. Вы­рубив деревья и проложив дорогу, Тимур оставил эмира Хаджи Сейф ад — Дина при обозе, а сам с целью джихада взошел на гору Эльбурз. В горных ущельях, укрепленных и защищенных, у него было много стычек с врагами веры, и во всех делах победоносное войско одержало победу, многих из тех неверных предав мечу джихада, разорило их крепости и захватило не­сметное богатство и бесчисленную добычу…»

Когда Тимур вернулся в Бештау, Хаджи Сейф-ад-Дин устроил ему рос­кошный пир в честь его победы. Однако Тимуру вновь пришлось идти на асов, которые поднялись на новую борьбу с завоевателем.

«Тимур, снова оставив обоз, двинулся оттуда к крепости Кулы и Тауса, они также принадлежали к племени обитателей Эльбурза. У тамошних жи­телей были крепости и укрепления на вершинах гор, и пройти туда было чрезвычайно трудно вследствие высоты их, которая была так высока, что у смотрящего мутился глаз и шапка валилась с головы, в особенности кре­пость Тауса, которая лежала на третьем уступе горы, как гнездо хищной птицы, на такой вершине, что пущенная стрела туда не долетала…».

Путем неимоверных трудностей и больших жертв в рядах своих войск Тимур одолел крепость Тауса, взял в плен и убил Кула и Тауса. «Оттуда Тимур двинулся на крепость Пулада, в которой укрылся Утурку — один из старших эмиров Джучиева улуса. Тимур написал Пуладу письмо: «Пришли Утурку, укрывшегося у тебя, если же нет, то я приду с бесчисленным войском, кото­рое все состоит из львов, поражающих врагов». Но Пулад ответил, уверен­ный в себе: «У меня хорошо защищенная крепость и средства для защиты приготовлены. Утурку нашел у меня убежище, и пока у меня душа будет в теле, я его не выдам и, пока смогу, буду защищать и оберегать его…».

Крепость находилась в чрезвычайно труднодоступном месте, и тамош­ние жители, заняв вход в ущелье и отрекшись от жизни, отчаянно начали сражаться. После многих усилий победоносное войско одолело их и овла­дело крепостью. Но Утурку смог убежать в ущелье горы Эльбурз. Войско Тимура разгромило и сожгло дома асов, взяло бесчисленную добычу. В это время кто-то принес известие, что три отряда неверных, убежав, взошли на склон горы и стоят там. Тимур двинулся против них, одержал победу, многих взял в плен и сжег этих обреченных в ад! С правого крыла мирза Миран-шах прислал известие: «Мы гонимся за Утурку и вошли в горы Эль­бурза в местность Аяса (Абаса?)» — так повествуют летописцы о походах Тимура в стране асов.

В местности Абаса (или Аяса) Тимур настиг Утурку и взял его в плен. Не­сколько дней он провел в местности Бештау.

Походы Тимура окончательно заперли в «каменный мешок» асов (бал­карцев и карачаевцев), основательно сократили их этническую террито­рию, которая некогда охватывала большую часть Северного Кавказа. Ко времени походов Тимура балкарцы и карачаевцы уже представляли со­бой сформировавшийся народ, сохранивший название своих предков — асов, аланов, болгар.

Поскольку топогидронимы в науке признаются за «этнический пас­порт» древних племен, то такие карачаево-балкарские названия, как Кобан (Кубань), Балыкъ (Малка), Баксан, Чегем, Черек, Терек (Терк), Азау, Кашхатау, Минги-тау, Кара-агач, Кызбурун, Акбаш, Кишпек (Киши-бек), Джулат (Джолты) или место слияния пяти рек у станицы Екатериноград — ской — «Беш-тамакъ» — Пять устьев, Бештау, Кизляр, Эльхот и многие другие подтверждают сказанное о древней этнической территории балкарцев и карачаевцев. Рассмотренные в этой главе события явились завершающи­ми в многовековом процессе происхождения карачаевцев и балкарцев.

Мощное Алано-асское государство в 20-х гг. XIII в. потерпело страшный погром от монголо-татарских полчищ. Их армия, покорившая страны Пе­редней Азии и Закавказья, для осуществления захвата Восточной Европы прежде всего должна была покончить с царством алано-асов, простирав­шимся от берегов Лабы до Сунжи, от высокогорий Кавказа до низовьев Терека и его притоков. Татаро-монголы, покорившие народы Дагестана, в 1222 году прошли Дербентские ворота и столкнулись с аланами, кото­рые привлекли на свою сторону кипчаков-половцев, обитавших в Южно­Русских степях, прилегающих к Пятигорью и Прикубанью (ил. 18, 19).

Тридцатитысячная армия монгольских полководцев Джебе и Субудея, столкнулась с алано-кипчакскими войсками. В результате жестокого сра­жения ни одна из сторон не смогла одержать верх.

Тогда монголы, прибегнув к своему испытанному методу разрушать обманным путем союзнические отношения своих противников, послали к кипчакам своих послов со словами: «Мы и вы одного рода, а эти аланы вам чужие, и вера ваша не похожа на веру аланов. Оставьте аланов нам, а мы вам за это дадим столько добра, сколько вы захотите… »

Поверив в эту уловку, кипчаки разошлись по своим областям, оста­вив аланов одних против грозного врага. Разгромив аланов, монголы не только не выполнили свои обещания, но и, догнав кипчаков, отняли у них вдвое больше того, что им прежде дали, и разгромили их самих. Уцелев­шие от этого побоища кипчаки отступили в Крым, там многие отошли в горы, другие по морю ушли в другие страны.

Северный Кавказ был включен в состав Золотой Орды, плодородные долины Предкавказья превратились в кочевья золотоордынских ханов. Золотая Орда строго следила за сохранностью этих угодий и своего ско­та. По свидетельству Гильома Рубрука (1254), каждый пятый из воинов зо­лотоордынского хана должен был охранять от аланов выходы из ущелий, чтобы горцы не сжигали пастбища и не угоняли скот. С этой же целью ор­дынские ханы строили города-крепости в предгорьях Кавказа. Такие горо­да были у входа в Эльхотовские ворота — Татартуп, у современного города Майского в Кабардино-Балкарии, такие же посты были у сел. Лечинкай, на реке Подкумок — город Маджары и т. п. И тем не менее аланы-горцы вели ожесточенные войны с отрядами завоевателей, нападали на них, угоняли их скот, сжигали посевы и пастбища. Но силы были неравными, и Север­ный Кавказ надолго оказался под властью Золотой Орды, которая с целью держать в повиновении покоренные народы, насаждала среди них новую религию — ислам, строила мусульманские мечети.

Еще в первом веке аланы были известны на Северном Кавказе, в При­азовье и даже в Придунайских степях Европы, в Нижней Паннонии, где некогда размещалась Малая Скифия. В 378 г. подчиненные гуннам аланы вторглись в составе гуннских полчищ в пределы Римской империи. Девя­того августа 378 г. под Адрианополем объединенное войско аланов и гун­нов наголову разгромило римскую армию и положило конец всемирному господству империи. С этого исторического момента и гунны, и аланы без­раздельно господствуют во всей европейской политике вплоть до усиле­ния Хазарского каганата. Известны имена таких аланских каганов (ханов), как Гоар, Буюргур, Сарос, Кандак. В 50-х гг. V в. аланский хан Кандак поко­рил Малую Скифию (Добруджу). Очень важно отметить, что современник этих событий историк Иордан называет аланов Кандака термином «керти алан», т. е. «истинные аланы». Историки-алановеды не смогли объяснить этот термин, потому что не прибегали к помощи карачаево-балкарского языка. Аланские вожди неоднократно оказывали помощь Византии в ее борьбе с Ираном и другими варварскими племенами, — вандалами, готами и др. Мы уже говорили, что византийцы умело использовали аланов, как буферный заслон от азиатских кочевников — авар, хазар, половцев и т. д. (ил. 17).

Огромным полем раздора между Византией и Ираном был регион Кав­каза. И здесь начатые еще в первом веке походы аланов в Закавказье и на Ближний Восток с успехом продолжались позднее вплоть до X-XI вв. Ала­ны неоднократно помогали Армении, Грузии в их борьбе с иноземными захватчиками — арабами, персами и др. Очень интересно, что армянские письменные источники называли этих защитников аланами, а грузин­ские — овсами, осами. Таким образом, эти два этнонима ставились в один ряд и отождествлялись.

Однако нельзя считать, что аланы и асы не преследовали в этих похо­дах свои цели. Как и всякий другой кочевой народ, они, защищая осед­лых землевладельцев Закавказья от набегов персов и арабов, сами также обогащались за счет тех же народов. История их взаимоотношений полна кровавых столкновений и мирных культурно-экономических контактов. Взаимоотношения алано-асов с народами Закавказья и Ближнего Востока часто носили и кровно-родственный характер, обогащались взаимными династическими браками. Особенно активизируются взаимоотношения алано-асов и Закавказья при царях Дургул-эле и Худдане. Дочь Худдана — Бурдухан — была матерью грузинской царицы Тамар. Ее воспитательницей была сестра Бурдухан — Русудан, т. е. тетка Тамар. Таким образом, можно уверенно сказать о тесных родственных отношениях царствующих родов предков балкаро-карачаевцев — асов-аланов и Грузии.

Мощь алано-асского государства значительно упала с расцветом Хаза — рии и вновь возросла с середины X в., с падением Хазарского каганата в 965 г., после поражения от русских дружин.

По данным римских авторов, аланы — это «прежние массагеты», а совре­менная наука установила полное тождество массагетов и туркмен. Следо­вательно, аланы являлись тюркским племенем. Этот факт подтверждается тем обстоятельством, что среди современных туркмен как отдельная ро­довая группа сохранились аланы. Интересно напомнить родовые имена этих аланов: Мирши-кар, Болук-аул, Эшек, Аяк-чар, Кара-мугул, Токуз, Кер, Бельке и др. Родоплеменные группы аланов проживают и в Узбекистане, Таджикистане, на Алтае. Среди алтайцев существует родовая группа, име­нующаяся «Аландан келген», т. е. «пришедшие с равнин».

Кроме того, слово «алан» на многих тюркских языках означает понятие «равнина», «долина».

Ближайшие соседи карачаевцев — мегрелы и поныне называют кара­чаевцев аланами. Этот этноним на Кавказе не знает ни один народ, кроме балкарцев и карачаевцев. Термин «алан» у балкарцев и карачаевцев упо­требляется при обращении в смысле «сородич», «соплеменник». Кроме перечисленных фактов, о тождестве аланов и балкаро-карачаевцев гово­рят и письменные источники, исходящие из Византии, которые Аланией называли территорию Карачая. Традиция называть Аланией именно этот регион сохранилась и в географических картах Кавказа XVIII-XIX вв., даже в период строительства Военно-Грузинской дороги через Владикавказ.

Неоспоримыми аргументами в пользу мнения о тюркоязычности аланов и их ведущей роли в формировании карачаево-балкарского народа являет­ся так называемая Зеленчукская надпись XII в., найденная на карачаевском поселении Эски-Джурт (Верхний Архыз), и Аланское приветствие, зафикси­рованное византийским поэтом XII в. Иоаном Цецем. В Зеленчукской над­писи очень легко читаются общетюркские слова и термины: «Ата журт» — родина, отчизна; «Белюнюб» — отделившись; «зыл» — год; «де» — повествуй; «Тейри» — верховное божество тюрков Тенгри; «цахырыф» — призвав; «алан юртлагъа» — на равнинные поселения; «Багатар» — богатырь и мн. др. Одним словом, надпись повествует о том, что некогда, призвав бога, собравшись вместе, некоторые группы племен решили переселиться на равнину. Над­пись гласит о распаде племенного объединения.

В Аланском приветствии Иоанна Цеца также легко читаются балкаро­карачаевские выражения, ни у кого больше не встречающиеся (так назы­ваемые идиоматические выражения) типа «Ой юйюнге!», а также слова: «кюн» — день; «хош» — добрый; «каитыф» — вернувшись; «катын» — госпожа и др. Все иные попытки прочесть эти документы, вписывая не существующие в них буквы, переставляя слова и буквы и прочие насилия над текстами, не дают ничего утешительного, кроме бессмысленных нагромождений от­дельных слов или личных имен. Имеющиеся в историко-этнографической и лингвистической науке материалы однозначно говорят о том, что аланы были тюркоязычным племенем и являлись одним из основных компонен­тов в происхождении балкарцев и карачаевцев.

Кто такие асы

Термин «ас» на тюркских языках означает: «сбиваться с пути», «терять дорогу», «блуждать», что почти равнозначно понятию «кочевать». Имен­но исходя из этого термина древние греки называли первоначально «Азией» степи Прикубанья, где они впервые узнали древних кочевников — овцеводов, носителей ямной (курганной) культуры, позднее, с расселени­ем этих кочевников в различные регионы, название «Азия» распространи­лось на Среднюю, Переднюю и Малую Азии.

Термин «ас/аз» отразился в этнониме потомков древних курганников — скифов в виде «Ac-киши» («Ашку-зы»). Название Ac-киши сохранилось в позднейших названиях тюркских племен Крыма, Средней и Центральной Азии. Более того, есть достаточно прямые письменные свидетельства о том, что «асы» были тождественны скифам и сарматам (Птолемей — II в. н. э.; Стефан Византиец — VI в. н. э.).

Как одно из ведущих подразделений асы сохранились и в составе по­томков скифов — у древних болгар. На одной из представительниц асов- болгар был женат русский князь Андрей Боголюбский. Сын Андрея Бого — любского и ясыни-болгарки — Юрий — был женат на грузинской царице Тамар.

Одним из ведущих и почетных подразделений аланов были асы, име­новавшиеся «дагсас», т. е. «горный ас»,

В XIV в. тюркские племена асов были известны у Дарьяльского ущелья и в Крыму. С народом асы в конце XIV в. воевал в горах Центрального Кав­каза, на территории Балкарии и Карачая завоеватель Тимур.

Асами до сих пор называют балкарцев их ближайшие и исторические соседи — ираноязычные осетины. Более того, термином «Ассиаг» они на­зывают Балкарию, а Карачай именуют «Стур-Ассиаг», т. е. Большая Асия. Исходя из этих фактов, трудно верить в то, что асы являлись предками осе­тин. В истории нет народа, который своим именем называл бы других.

Приведенные нами факты базируются на том, что уже в VIII в. в древне­тюркских надписях упоминаются тюрки-асы. Очень часто их имя употре­бляется как часть тюргешей, киргизов и других тюрков в долине реки Чу. Среди тюркских народов называет асов и Махмуд Кашгарский, автор XI в. А древнерусский летописец, хорошо осведомленный о тюркских народах XII в., прямо пишет, что язык асов сродни языку печенегов. Подразделения асов известны до сих пор среди ногайцев, алтайцев, киргизов, казахов и других тюркских народов. Все сказанное свидетельствует о том, что древ­нейший этноним, относившийся более 5 тыс. лет тому назад к древнейшим кочевникам-овцеводам, через скифов, болгар и аланов сохранился до сих пор в названии балкарцев и карачаевцев. Асы были прямыми предками балкаро-карачаевцев.

Как потомки кочевников-скифов аланы традиционно сохранили в своем быту и культуре все основные элементы образа жизни и мировоз­зрения своих древних предков — ямников и сарматов. По словам древ­них авторов — современников аланов, последние, как истинные номады (кочевники) перекочевывали на огромные пространства вместе со всем своим скарбом, семьями и пр. Как пишет Аммиан Марцеллин, у них нет никаких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, они питаются мясом и мо­локом, живут в кибитках с «изогнутыми покрышками из древесной коры и перевозят их по беспредельным степям». «Почти все аланы высоки ро­стом, — продолжает он, — и красивы, с умеренно белокурыми волосами. Они страшны сдержанно-грозным взглядом своих очей, очень подвижны вследствие легкости вооружения (лук, стрелы, копье, дротик и пр. — И. М.), и во всем похожи на гуннов, только с более легким и более культурным образом жизни… Они по варварскому (т. е. гуннскому. — И. М.) обычаю вты­кают меч в землю и поклоняются ему как Марсу-покровителю стран, по которым они кочуют… Гадают о будущем по ивовым прутьям, собранным в определенное время. Рабства не знают, будучи все одинаково благородно­го происхождения, в судьи, начальники, правители выбирают до сих пор лиц, долгое время отличавшихся в боях», — заключает Аммиан Марцеллин, один из римских знатоков истории и культуры кочевых племен.

Это кочевнический период истории аланов. С постепенным оседанием «на землю», с переходом к оседлой форме жизни, значительно меняется их культура и бытовой уклад. Они начинают строить сначала земляные рвы и валы вокруг своих оседлых поселений, затем переходят к каменно­му зодчеству, начинают строить дома на каменном цоколе, сооружать ка­менные погребальные сооружения — склепы, гробницы и т. д. Постепенно начинают заниматься хлебопашеством, земледелием, огородничеством, разведением крупного рогатого скота, обработкой земледельческого и скотоводческого продукта.

С падением Хазарского каганата (под ударами арабов и русов) усилива­ется роль аланов в международной политике. К ним начинает проникать христианство из Византии. Эта мировая религия у аланов тесно перепле­тается с пережитками языческих представлений. В этом отношении в их культуре находят прямое продолжение языческие обряды и представле­ния, как поклонение божественному мечу у скифов, как почитание меча у гуннов, воспринимавших его как божий дар Аттиле, как скифо-гуннский способ предсказывать будущее по гаданию на ивовых прутьях и т. д. Таким образом, аланы сохранили образ жизни, бытовые и культурные традиции своих предков-кочевников древней эпохи.

С падением Хазарского каганата аланские племена объединяются в мощное раннефеодальное государство, активно воздействующее на весь ход истории на Кавказе, в Крыму, Подунавье и Закавказье. В 20-х гг. X в. аланы принимают христианство, начинается в Алании мощный расцвет христианской культуры, строительство древнейших (старше новгород­ских) храмов на реке Архыз, на Зеленчуке, городище Эски-Джурт (Верхний Архыз), в других районах Карачая, Балкарии и прилегающих местностях (ил. 14, 15).

Христианство на Северном Кавказе развивалось и распространялось вплоть до утверждения Золотой Орды в этих областях. В XIV в. было начато строительство раннемусульманских мечетей на месте прежних христиан­ских церквей, у Эльхотовских ворот, в местности Татартуп, на городище Нижний Джулат у города Майского в Кабардино-Балкарии и других местах. Христианские церкви в Балкарии и Карачае функционировали вплоть до конца XVII в.

Необходимо иметь в виду, что как в Алании, так и в Балкарии и Карачае христианство сильно сочеталось с пережитками язычества.

Мощное развитие в Алании получило прикладное искусство, отобра­жающее различные сюжеты мифологических представлений и легенд. Археологические находки говорят о том, что небывалого расцвета полу­чили камнерезное, косторезное, кожевенное ремесло, обработка дерева, шерсти, горно-рудное дело, а также обработка драгоценных камней и ме­таллов, изготовление оружия: луков, стрел, копий, дротиков, ножей, кин­жалов и сабель.

Широко был развит в Алании и обмен. Торговали с Византией, арабски­ми странами, Грузией, Арменией, странами Восточной Европы, Средней и Центральной Азией.

Как и гунно-болгарские племена, алано-асы являлись этническими по­томками скифо-сарматских племен. Аланы, именовавшие себя, а также называвшиеся в некоторых письменных источниках асами, известны на Северном Кавказе с первых веков н. э. Но основное расселение их здесь начинается с IV в. Однако в IV-VII вв. они не играли особой политической роли в регионе, где господствовали племена гунно-болгар и хазар.

Только с полным развалом Хазарского каганата в середине IX в. от­крываются для аланов более благоприятные условия, и они вступают на арену истории как ведущая сила на Северном Кавказе, начинают играть активную роль в международных отношениях Византии, Кавказа, всего Юга России (ил. 8).

Расселение аланов на Северном Кавказе

Как мы уже говорили, аланы известны на Северном Кавказе еще в I в. н. э. Об их присутствии здесь писали и римские писатели, поэты и ученые. Но основное, массовое расселение аланов в пределах Северного Кавказа происходит в IV в. под напором гуннских племен. Современник тех собы­тий римский историк Аммиан Марцеллин писал о событиях 353-378 гг., что вокруг Азовского моря (Меотийского болота) живут разные по языку племена яксаматов, меотов, языгов, роксоланов, аланов, ме — ланхленов, гелонов, агафирсов. Гунны же, постепенно покоряя все из­вестные тогда племена Европейских степей, дошли до «аланов, прежних массагетов», уточняет автор. В науке прочно установлено, что массагеты — это предки туркмен. Это одно из свидетельств того, что аланы изначально были тюркоязычными.

Массовое распространение аланских археологических памятников на Северном Кавказе падает на период с VII по XII в., и особенно на террито­рии Центрального Предкавказья, хотя в этом регионе известны отдельные могильники аланов более раннего времени. Оттеснение аланов с Прику­банья, с территории нынешнего Карачая связано с усилением здесь бол­гарских, а затем и хазарских племен. Аланы были вынуждены сосредото­читься в верховьях Терека, особенно у Дарьяльского прохода и в Дигории. С VII по IX в. имя аланов почти исчезает со страниц древних письменных источников в связи с активными военно-политическими событиями меж­ду арабами, хазарами и Византией. В орбиту этих событий оказывались втянутыми и другие племена, исконно обитавшие на Северном Кавказе, т. е. потомки скифов, болгар, гуннов и др.

Археологические памятники аланов известны на территории Карачая в урочищах Байтал-Чапкан, в окрестностях грода Кисловодска, на берегах Баксана, Чегема, в окрестностях Нальчика, у Эльхотовских ворот, в верхо­вьях Терека, у Дарьяльского прохода, в Дигории, в среднем течении Тере­ка, у города Майского и т. д.

Судя по сооружениям на городище Хумара и других археологических объектах, древние болгары были великолепными мастерами каменного зодчества. Они умело обтесывали камень, изготавливали огромные ка­менные блоки и плотно подгоняли их один к другому в основании своих зданий. Это мастерство древних болгар, отраженное в памятниках Балка­рии и прилегающих районов, в достаточно полной мере сохранилось у современных балкарцев Черекского ущелья. Возможно, именно поэтому балкарцы других ущелий называют их «хуначы малкъарлыла», т. е. бал­карцы-каменщики.

Другой специфической чертой материальной культуры болгар явля­лось строительство срубных жилищ из цельных деревянных бревен. Эта специфика целиком сохранена в Карачае и является в современной этно­графии Кавказа особенностью исключительно карачаевцев, хотя в отдель­ных случаях срубные дома встречаются в соседнем с Карачаем Баксанском и в меньшей мере в Чегемском ущельях. Восточнее на Кавказе подобные жилища неизвестны.

Очень важной болгаро-карачаевской параллелью является тот факт, что аспаруховские болгары место своего первого поселения на Дунае на­звали «Эски-Джурт» — т. е. Старая Родина. Именно так же именовали кара­чаевцы поселение легендарного своего родоначальника Карчи в верхо­вьях реки Архыз (Эски-Джурт).

Традиционная культура карачаевцев и балкарцев насыщена и множе­ством других болгарских параллелей. Это относится и к войлочным из­делиям, элементам одежды: меховая оторочка кафтанов, широкие платья типа кимоно, рубашки, платки-пледы (джаулукъ), именующиеся так же, как и у карачаево-балкарцев, а также женские украшения — серьги в виде зна­ка вопроса и мн. др.

Много общего и в традиционной пище, например, кислое молоко — ай­ран и пр.

Гунно-болгары и хазары в генеалогических преданиях балкарцев и карачаевцев

В легенде о происхождении балкарцев говорится о том, как некий охотник по имени Малкар, будучи на охоте, в поисках оленей набрел на расположенное в прекрасной горной долине селение горцев-«таулу». Малкар мирно ужился с ними. Вскоре к ним из дагестанских равнин при­ходит некий Мисака (в этом имени легко читается этноним гуннов — мас — саха). Вероломно завладев сестрой братьев-малкаров, он приводит сюда и свое племя. Затем к ним приходят из Северо-Кавказских степей два род­ных брата Басиат и Бадинат.

Басиат остается в Балкарии и становится родоначальником балкарских князей, а Бадинат уходит в соседнюю Дигорию. Так складывается в итоге «малкъар эль», т. е. Балкарское общество.

В этом предании отражается вполне научно объяснимый процесс фор­мирования балкарского народа: смешение местных племен с болгарами, гуннами и хазарами. Последние видны здесь в имени легендарного Басиа — та («баси» — хазарское племя, «ат» — тюркский показатель множественно­сти).

Бадинат, ушедший в Дигорию, женился на карачаевской княжне из рода Крымшаухаловых, и от этого брака родилось семь сыновей: Кубат, Туган, Абисал, Кабан, Чегем, Караджай, Бетуй. Эти сыновья стали родоначальни­ками семи княжеских фамилий Дигории. Таким образом, получается, что балкарские, карачаевские и дигорские князья являются родственниками.

Все изложенные в этом разделе и другие материалы не оставляют со­мнения в том, что гунно-болгарские и хазарские племена являлись одной из составных частей в сложении карачаево-балкарского народа. С ними связан еще один и очень важный (третий) этап процесса происхождения балкарцев и карачаевцев.

Имя одного из подразделений гуннов и составной части болгар — пле­мя Кутургу — оставило память о себе в Балкарии в названии одного из са­мых древних селений Чегемского ущелья — Гюдюргю. Имя гуннов-масаха сохранилось в имени легендарного героя и родоначальника некоторых балкарских патронимических подразделений — Мисака.

Имя хазар сохранилось в Балкарии в названии средневекового горо­дища, исследованного в 30-х гг. у сел. Былым. Поселение или городище это называлось «Хазар-кала» (автор раскопок передает его как «Гацар-кала»). Хазарский царь Иосиф в IX в. писал, что на самом Юге Хазарии в смеж­ности с Грузией в высоких горах живут хазарские племена под названием «Баси» или «Бас». От имени этого племени происходит имя другого леген­дарного героя балкарцев — Басият, что, в свою очередь, дало название со­циальной, княжеской верхушке Балкарии — басият. Вероятно, по имени тех же басов происходит и грузинское название балкарцев — басиани. Имя самих болгар является до сих пор одним из самоназваний современных балкарцев. Это название «балкар» известно и всем соседним народам, а через них вошло и в русские документы начала XVII в. Термин «малкар» (что равнозначно термину «балкар») относится жителями других ущелий к жителям Черекского ущелья исключительно. Кроме того, некоторые язы­коведы утверждают, что языку болгар, как и диалекту балкарцев Черек­ского ущелья, было присуще цоканье.

Имена отдельных подразделений и родовых груп болгар сохранены в названиях карачаево-балкарских селений: Чылмас, Булунгу, Хурзук, Учку — лан, Биттургу Былым и мн. др.

Имя болгарского царя Аспаруха на карачаево-балкарском языке озна­чает «Гордый», «Величавый» (происходит от слова «оспар»). В Дунайской Болгарии также имеются, например, такие гидронимы, как: Кам-чай (Кам — чия), что означает «река Кам». Подобная же речка имеется в Верхнем Чеге­ме. В Болгарии имеется селение, называющееся Карноват, что идентично названию старинного балкарского селения в верховьях Черека — Курнаят. Название карачаевского селения Мара сохраняется в названии местности в Болгарии — Мара. А существующее в Болгарии название местности «Ка — рачала обасы» означает «Карачаевские могилы». Подобных фактов можно насчитать большое количество.

Археологическое наследие болгар в Балкарии и Карачае

Основным населением Хазарского каганата, объединявшего Южно­Русские и Предкавказские степи, были тюркоязычные племена болгар и аланов. Где-то в конце 30-х гг. VIII в. хазары перенесли свою столицу из Приморского Дагестана на Волгу. Вероятно, этот факт, наряду с внешними причинами хазаро-арабских войн, диктовался «зовом крови» на древнюю прародину пратюркских племен Волго-Уральского междуречья.

Крупнейшим археологическим памятником Хазарского каганата на Се­верном Кавказе является известный болгарский город Хумара на правом берегу Кубани у сел. Хумара. Этот город-крепость был обнесен мощной ка­менной стеной, толщина которой достигает от 3,5 до 6 м. Активная жизнь на этом городище протекала на протяжении VIII-X вв., хотя следы поселения на месте этого памятника прослеживаются с глубокой древности.

В Хумаре археологи раскопали многие разновидности жилищ от ка­менных и до кочевнических юрт и полуземлянок. Здесь же изучены различ­ные виды погребальных памятников — захоронений в каменных склепах, скальные захоронения, грунтовые могилы и др. Важно отметить, что во многих могилах дно было застлано войлоком, что напоминает такую же традицию погребений кочевников III тыс. до н. э. на Северном Кавказе.

В окрестностях Хумары обнаружено множество древних рунических тюркских надписей, весьма близких по своей фонетике к цокающему диа­лекту карачаево-балкарского языка.

Все известные находки и сведения письменных источников говорят о том, что Хумара являлась крупнейшим военно-политическим и культурно­экономическим центром кавказских болгар и всего Хазарского каганата.

Большое количество болгарских археологических памятников из­вестно в ближайших окрестностях Хумары. Здесь следует отметить более 10 болгарских поселений у города Кисловодска, памятники в местности Тамгацик, в верховьях реки Индыш (в местности Индыш-баши, Джашырын — кала и др.), у реки Уллу-кам (истоки Кубани) в Карачае.

Такое же разнообразие болгарских памятников известно и в Балкарии, например, поселение у сел. Нижний Чегем, сел. Лашкута, захоронения у сел. Кашхатау, поселения и могилы у сел. Верхний Чегем и др. Такие же памятники известны у так называемых Эльхотовских ворот на территории нынешней Северной Осетии, у сел. Аргудан, у города Майского на терри­тории современной Кабарды.

Болгарские племена обитали на Северном Кавказе начиная со II в. до н. э. Этот факт вытекает из того, что отмечено в письменных документах, но, учитывая, что в письменные источники различные племена попадают не в тот же момент, как появляются на данной территории, а значительно позже, в силу каких-то исторических событий, следует признать и более древнее обитание болгар на Кавказе.

С III по VI в. на Северо-Восточном Кавказе, в Приморском Дагестане существовала гуннская государственность, в недрах которой зарождался Хазарский каганат, включивший позднее в свою среду почти все тюркские племена Северного Кавказа и Юга России. В V-VI вв. на Северо-Западном Кавказе, особенно в Прикубанье, формируется древнее болгарское госу­дарство, называвшееся в византийских письменных документах «Великой Болгарией» (ил. 10). Таким образом, Северный Кавказ в III-VI вв. контроли­ровался двумя тюркскими государственными объединениями: гуннским на северо-востоке, и болгарским на северо-западе Предкавказья.

Весь степной Евразийский континент в V-VI вв. был охвачен постоянны­ми войнами двух крупнейших объединений тюркских племен: Восточного каганата в глубинах Центральной и Средней Азии и Западно-Тюркского каганата на западе от Сырдарьи и Приуралья до Придунавья и Северного Кавказа.

Но и внутри каждого из этих каганатов постоянно шли междоусобные войны за первенство между различными ведущими родами. В Западно­тюркском каганате такими родами были Ашина и Дуло. Разразившаяся между ними война 630-631 гг. сильно пошатнула мощь этой державы и дала возможность некоторым племенам освободиться из-под власти кага­ната. Одними из первых такой возможностью воспользовались болгары и, уже начиная с 582-584 гг., стали вести себя как самостоятельное племен­ное объединение.

Во главе их встал весьма дальновидный вождь, князь Кубрат. Он был крещен и воспитывался долгие годы в Византии, тесно был связан с Кон­стантинопольским двором и в качестве болгарского государя осущест­влял свою политику, которая оберегала его от нарастающего хазарского могущества. Константинополю также необходимо было иметь надежный буферный заслон от тех же хазар на восточных своих границах.

Кубрат объединил все приазовские и предкавказские болгарские пле­мена в единую Великую Болгарию в 635 году. Вообще же период правле­ния Кубрата падает на 584-642 гг. Письменные источники, исходящие из Византии, где Кубрат всегда имел теплый и радушный прием, сообщают, что он правил почти 60 лет.

В самом начале VII в. мощное хазарское объединение подчинило себе и болгар. После смерти Кубрата его сыновья Батбай, Котраг и Аспарух раз­делились, и каждый со своими подвластными племенами обосновался в различных местах: Аспарух на Дунае, на территории бывшей Малой Ски­фии и территории, где когда-то господствовал Аттила; Котраг ушел вверх по Дону, а оттуда на Волгу, на древнюю территорию, где когда-то в глубине тысячелетий формировалась древняя кочевническая культура пратюрк — ских племен. Старший сын Кубрата — Батбай (Батиан, Басиан) остался на родине отцов и вскоре подчинился хазарам (ил. 11).

Сами хазары, ученые-специалисты по истории хазар, сведения визан­тийских и восточных авторов говорят, что хазары и болгары были почти одним народом, говорили на одном языке. Средневековые письменные источники сообщают, что среди кавказских, или прикубанских, болгар выделялись четыре колена: Купи-болгар, Дучи-болгар, Огхондор-болгар, Чдар-болгар. Исходя из того, что древние тюркские племена часто име­новали себя по названиям рек, ученые полагают, что и в данном случае эта традиция имеет место. Но дальше того, что под Купи-болгар они ви­дят кубанских болгар, их предположения не дают ничего убедительного, и остальные термины остаются пока еще не разъясненными. По нашему мнению, Огхондор-болгар — это некие тюрские племена, обитавшие на реке Орхон и влившиеся в состав болгар. Дучи-болгар некоторые авторы читают как Кучи-булгар. В таком случае их название объединяет тюркские племена, обитавшие на берегах реки Ку-Лебедь и реки Чу. Это могли быть, вероятно, племена Ку-киши и Чу-киши, т. е. люди с реки Ку и Чу.

Некоторые авторы связывают название болгарского племени утигор с этнонимом дигор, которые, по словам восточных ученых Рашида ад-Дина и Махмуда Кашгарского, являлись составной частью огузских тюрков. На цо­кающем диалекте карачаево-балкарского и дигорского языков термин Чдар будет звучать как Цдар (или Стар, Стур). А это слово означает «большой» (как в названии дигорского селения «Стур-Дигора» — Большая Дигора). Значит, название Чдар-булгар означает «Большая Болгария», равнозначное терми­ну «Уллу Малкъар», т. е. Большой Малкар (Большая Балкария).

Вторжение гуннов в Южно-Русские степи и европейские просторы по­трясло весь мир древних разноплеменных этнических образований этого региона. Эти события получили в истории вполне оправданное название «Великое переселение народов» (ил. 9). Нашествие гуннов послужило одной из причин распада некогда великой Римской империи, господство­вавшей над всем миром. При характеристике гуннских походов конца IV в. (375) в истории господствует представление о них римского обыва­теля, который видел в гуннах «диких варваров». Надо иметь в виду, что к тому времени Древнеримская империя была жестоко раздираема вну­тренними раздорами.

Доевропейский период истории гуннов изучен плохо, хотя и привле­кал внимание ученых на протяжении XVII-XIX вв. Несомненным является то, что гунны проникли в Европу с востока из-за Дона и Азовского моря, и что язык их был тюркским.

В Придунайских степях, на территории бывшей Малой Скифии, гун­ны образовали свое новое государство во главе с легендарным вождем Аттилой, имя которого ученые возводят к тюркскому слову «ата» — отец. На протяжении всего V в. Аттила вел в Европе самую активную политику, удерживая под своей властью множество европейских племен и народов, и никто не мог ему перечить в решении сложных международных вопро­сов этого времени.

В престарелом возрасте Аттила женился на молодой красавице и умер в брачную ночь. Его сыновья не стали соблюдать установленные отцом правила, и каждый из них со своими подданными народами стал претен­довать на верховную власть. Это привело их к взаимным войнам, а в конце концов к распаду созданной их отцом великой державы, перед которой содрогалась вся Европа.

Потомки гуннов на Северном Кавказе

Один из авторитетов византийской исторической науки Прокопий Ке­сарийский (V в.) писал, что по берегам Азовского моря и Дона живут пле­мена, которые «в древности назывались киммерийцами, а теперь зовутся утигурами». Об этих последних племенах надо сказать, что у одного из государей гуннов было два сына — Утигур и Кутургур. После смерти отца они (каждый из них со своими подвластными племенами) образовали но­вые племена — утигуров и кутургуров, которые явились составными этни­ческими частями древних болгар. Многие ученые разделяют это мнение и считают, что болгары представляли собой одно из подразделений гун­нов, которые после распада державы Аттилы поселились в Малой Скифии между Дунаем и Днестром под начальством любимого сына Аттилы — Ир — ника, известного в «Именнике болгарских князей» IX в.

Болгары известны были не только в степях Западного Причерноморья, но и в Предкавказье, и в Поволжье.

Древнейшее упоминание о кавказских болгарах (булкарах) встречает­ся в древнеармянских письменных источниках. В них повествуется о том, что армянский царь Вахаршак (царствовал между 149-м и 127 г. до н. э.) созывает племена, «живущие на северном склоне у подошвы великой Кав­казской горы, в долинах, в глубоких продольных ущельях, простирающих­ся с Южной горы до устьев Великой равнины, и приказывает им не зани­маться разбоем и угоном скота и людей…».

При сыне Вахаршака — Аршаке (127-114 гг. до н. э.), продолжает источ­ник, «возникли большие смуты в цепи великой Кавказской горы в земле булгаров, из которых многие, отделившись, пришли в нашу землю и на долгое время поселились на юге от Коха, в плодородных и хлебородных местах». В местах расселения тех болгар до сих пор сохранилось название реки «Болгар-чайе» — Болгарская река.

Таким образом, армянские источники, хорошо знавшие окрестные Ар­мении земли, этнополитическую и географическую ситуацию, убеждают в том, что древние кавказские болгары обитали в горах и ущельях, приле­гающих предгорьях уже во II в. до н. э. и земли в горах Кавказа назывались «землей булгаров».

Эти сведения подтверждаются тем обстоятельством, что уже в III в., как отмечалось выше, гунны представляли собой сильное политическое госу­дарственное образование на Северном Кавказе, а в V в., по свидетельству Прокопия Кесарийского, гунны под предводительством Базука («Базык» — толстый, мощный) и Амбазука («эмбазык» — самый толстый, самый мощный) владели Дарьяльским проходом в Закавказье. А по свидетельству сирий­ского автора VI в. Захария Ритора, на месте бывшей гуннской государствен­ности, севернее Дербента, обитали те же потомки гуннов — болгары.