1. Античные греко-латинские источники
Этноним "аланы" впервые появляется в латинских письменных источниках в середине I в. н. э. в произведениях знаменитого философа и поэта Луция Аннея Сенеки (последние годы I в. до н. э. — 65 г. н. э.), Гая Плиния Секунда (23 — 79 гг. н. э.) и поэта Марка Аннея Лукана (39 — 65 гг. н. э.). Л. Анней Сенека ("Вестник". 627-631) упоминает алан в следующем контексте: "Что это за страна? Аргос и Спарта, получившие по жребию благочестивых братьев, и Коринф, стоящий у заливов двух морей, или здесь Истр, представляющий пути к бегству диким аланам (выд. нами — Р. А.), или покрытая вечным снегом Гирканская земля, или всюду блуждающие скифы?"1 Цитируемый отрывок не содержит какой-либо конкретной географической информации. В ответ на свой же риторический вопрос ("Что это за страна?"), Л. Анней Сенека перечисляет бессистемно, без какой-либо связи между собой, современные ему географические названия областей, городов, реки, отстоящих друг от друга, зачастую на значительном расстоянии, и тут же вслед за ними приводит этнический термин в вовсе не соответствующем, на наш взгляд, с цитируемым отрывком контексте ("Что это за страна?… всюду блуждающие скифы?") . Не исключено, что термин "аланы" у Л. Аннея Сенеки в данный контекст мог попасть случайно. Из цитируемого отрывка с уверенностью можно сделать лишь один вывод, что этнический термин "аланы" был известен во времена Л. Аннея Сенеки. Другой определенной информации об аланах цитируемый отрывок не содержит.
В связи с Дунаем называет алан и Г. Плиний Секунд ("Естественная история". Книга IV.
80): "[к северу] от Истра, вообще говоря, все племена считаются скифскими, но прибрежные местности занимали разные племена, то геты, у римлян называемые даками, то сарматы (Sarmatae) или по-гречески савроматы, и из их [числа] гамаксобии, или аорсы, то неблагодарные, рабского происхождения скифы, или троглодиты, затем аланы и роксоланы"2. Если Л. Анней Сенека упоминает алан в довольно расплывчатом географическом контексте, то Г. Плиний Секунд называет их в перечне племен, которые локализуются другими античными авторами, в том числе и впервые их упоминающими, несколько восточнее между Борисфеном и Танаисом, у Меотиды и на Северном КавказеЗ. Судя по цитируемому отрывку, можно предположить, что эти племена, в том числе и аланы, постепенно продвигаются в "прибрежные местности" к северу от Истра и последовательно сменяют друг друга, т. е. аланы появились здесь в результате миграции. При этом Г. Плиний Секунд не дает каких-либо сведений о восточных границах этих "прибрежных местностей" (под которыми вероятно подразумевается побережье Черного моря не только Придунавья), что позволяет на наш взгляд включить в число последних и северокавказское побережье. Тем более, что в этом время (I в. н. э.) оно соединялось с Крымом (рис. З; 4; 5; 6; 7) .
М. Анней Лукан ("О гражданской войне десять книг". VIII, 215-225) помещает алан (в "речи Помпея к Дейотору") на Кавказе, в районе "Каспийских запоров": "если я в то время, как стремился к Каспийским запорам и преследовал суровых и вечно воинственных аланов, предоставил вам, парфяне, широко разбегаться…"4. В связи с событиями на Кавказе называет алан и Гай Валерий Флакк Сетин Бальб ("Аргонавтики восемь книг". VI, 33-167), эпический поэт, живший во 2-ой половине I в. н. э. "Анавсий уже раньше ставший врагом за то, что Медея была обещана в
жены албанскому тирану выслал пылких аланов, [за которыми] вскоре последовал [и] сам, и
свирепых гениохов"5.
Наиболее ранние и более подробные сведения об аланах в греко-язычных источниках имеются в сочинении Иосифа Флавия (род. ок. 37 г. н. э.) "О войне иудейской" (VII, 7, 4), где он
сообщает об их походе в Мидию в 72 г. н. э.: "В это время, замыслив вторгнуться с целью грабежа в Мидию и еще дальше ее, они вступили в переговоры с царем гирканов, ибо он владел
проходом, который царь Александр запер железными воротами. И когда тот открыл им доступ, [
аланы] напав огромной массой на ничего не подозревающих мидян, стали опустошать, многолюдную и наполненную всяким скотом страну, причем никто не осмеливался им противиться, ибо и царствующий в этой стране Пакор, убежав от страха в неприступные места, отступился от всего остального и лишь с трудом выкупил сотней талантов жену и наложниц, попавших в плен. И так, производя грабеж с большою лёгкостью и без сопротивления, [они] дошли до Армении, всё опустошая. Царем Армении был Тиредат, который, выйдя к ним навстречу, и дав битву, едва не попался живым в плен во время самого боя; именно, некто издали набросил ему на шею аркан и готовился [уже] притянуть его, если бы он не успел убежать, перерубив мечом веревку. Аланы, ещё более рассвирепевшие вследствие битвы, опустошили страну и возвратились домой с большим количеством пленных и другой добычи из обоих царств". Аланы, как считает Иосиф Флавий, "есть часть скифов, живущая вокруг Танаиса и Меотийского озера"6.
Как видно, Иосиф Флавий — единственный из авторов I в. н. э., который конкретно указывает место обитания алан — "вокруг Танаиса и Меотийского озера". Следовательно, есть веские основания думать, что аланы занимали в это время (I в. н. э.) часть равнинной зоны Северного Кавказа, примыкавшей с востока к "Меотийскому озеру", то есть И. Флавий прямо говорит о том, что аланы жили на части равнинной зоны Северного Кавказа. Это, однако, нельзя понимать в том смысле, что территория их расселения была ограничена только прибрежными районами. И. Флавий, видимо, не знал или не уточнил восточных границ расселения алан. Но у него же есть косвенные сведения, позволяющие предполагать, что территория их расселения не ограничивалась только частью северокавказской равнины, примыкающей к "Меотийскому озеру", но и, возможно, простиралась до северных предгорий "Большого Кавказского хребта у Дарьяльского ущелья и дальше на восток"7. Так, аланам для проникновения в Мидию оказалось достаточным вступить в переговоры только с царем гирканов (Иберии)8. Какие-либо иные препятствия на пути от Азова ( "Меотийского озера") до Дарьяла в лице других народов не названы.
Кроме того, И. Флавий ничего не говорит и о далеком переходе алан от "Танаиса и Меотийского озера" до Дарьяльского прохода, что свидетельствует, по-видимому, о расселении алан (или племен, именуемых аланами) вплоть до северных предгорий Кавказа9. В пользу этого как будто бы свидетельствует и то, что античная традиция помещает истоки Танаиса и в Кавказских горах (Рис.7). Кроме того, царь гирканов вряд ли бы поверил и открыл проход в свою страну воинственному и многочисленному войску "незнакомых" аланов ("кочевников"), пришедших на Кавказ "с целью грабежа" с далекой Меотиды и Танаиса. Только длительное знакомство, добрососедские отношения и, возможно, этногенетические связи между "аланами" и "гирканами", по нашему мнению, могли быть гарантией "царю гирканов" в том, что аланы не нападут на его страну, воспользовавшись столь удобной возможностью. И если И. Флавий сообщает лишь о том, что царь гирканов открыл аланам доступ в Закавказье, то армянские источники (вероятно, описывая это же событие) свидетельствуют, что аланы, горцы и иберы выступили в этом походе как союзники, а древнегрузинская летопись "Картлис Цховреба" считает инициатором этого набега иберийского царяЮ.
В. Н. Гамрекели в свое время отмечал, что "упоминание алан Луканом в связи с походом Помпея в Закавказье и упоминание алан Валерием Фланком в поэме "Аргонавтика" в связи с именем Медеи есть отчасти результат смещения имен албанов и алан"11. Следует признать, что это вполне возможно. В таком случае приходится думать, что Лукан и Валерий Флакк "тем самым подтвердили, что в их время на Кавказе по соседству друг с другом жили этнические группы с созвучными названиями "алан" и "албан"12. Вместе с тем, как считает языковед Я. С. Вагапов, названия алан и албан не только созвучны, но и близки по смыслу и означают на нахских языках "жители равнины, равнинного места, долины, низины, побережья реки"13. В связи с этим уместно напомнить слова академика Н. Я. Марра о том, что "вопрос об аланах Кавказского хребта тесно связан с судьбой аланов-албанов Закавказья, требующий также особого рассмотрения"14. Кроме того, предложенное Я. С. Вагаповым объяснение значение термина "алан" в определенной степени согласуется, на наш взгляд, с локализацией алан И. Флавием, как было отмечено, из иранских языков этот термин не получил удовлетворительного объяснения.
Как мы видим, сведения Марка Аннея Лукана, Гая Валерия Флакка Сетина Бальба, Иосифа Флавия дают определенные основания для локализации алан на Северном Кавказе с I в. н. э.1, то есть со времени первого упоминания их в письменных источниках15. В то же время Луций Анней Сенека упоминает этнический термин "аланы" в связи с Дунаем. Однако по контексту трудно судить, появился ли термин "аланы" здесь как название местного населения, т. е. имеет местное происхождение, или он привнесен в результате передвижения сюда новых этнических групп, или упоминание нового термина "аланы" является результатом вольного переноса его с Кавказа из-за слабого знания этнической карты, как Кавказа, так и Северного Причерноморья. И то и другое, на наш взгляд, можно предположить в равной степени, не отрицая в то же время их спорности.
Гай Плиний Секунд свидетельствует, судя по контексту, о приходе алан в "прибрежные местности" к северу от Дуная. Вместе с тем необходимо отметить, что в письменных источниках нет даже намека на приход алан откуда-либо на Северный Кавказ.
Существует мнение, что аланы пришли на Северный Кавказ с Северного Прикаспия — Нижнего Поволжья и Приуралья. Однако оно не подтверждается известными на сегодня древними письменными источниками. Как верно отметил А. С. Скрипкин, последние не дают никакого повода для размещения алан в Северном Прикаспииіб.
В китайском источнике конца II — начала III в. н. э. упоминается название местности "Аланья" в Приаралье: "Владение Яньцай переименовалось в Аланья"17. На основании этого сообщения в исторической литературе высказана мысль о том, что "область Яньцай-Аланья между Аралом и Каспием" является исходной территорией алан, откуда они пришли на Северный Кавказ18. Однако указанное упоминание, кстати, единственное, не может само по себе, служить достаточным основанием для предположения какой-либо связи этнического термина северокавказских "алан" с топонимическим термином "Аланья" в Средней Азии. Тем более, о приходе алан на Кавказ именно из указанной области19. Как явствует из текста, область Яньцай была переименована в Аланья во II — начале III в. н. э. (в период правления младшей династии Хань), в то время как античные западные источники локализуют алан на Северном Кавказе с I в. н. э. Кроме того, само переименование (Яньцай в Аланья) не связано с этноязыковыми иранцами, а вероятно было результатом усиления здесь тюркского элемента. Об этом косвенно свидетельствует распространение на указанной территории с конца I — начала II вв. н. э. деформированных черепов и увеличения примеси монголоидности20. И, наконец, в древних письменных источниках не прослеживается вероятность миграции населения данной местности на Кавказ в этот период. В связи с этим приходится думать, что название приаральской степи Аланья обязано тюркским языкам (а не иранским), в которых алан значит "ровная, открытая местность", "поле, долина, равнина"21.
О кавказских аланах, видимо, пишет и известный писатель второй половины I в. — первой половины II в. н. э. Гай Светоний Транквил ("Жизнеописание Цезарей". VIII), который сообщает, что "парфянский царь Вологес просил помощи против аланов"22. Армянские источники, которые содержат более подробные сведения о походах алан и горцев во второй половине I в. н. э. в Закавказье, подтверждают, что в этих походах участвовали аланы, обитавшие на Северном Кавказе по соседству с горцами и иберами23.
Этноним "аланы" встречается и у писателей "Истории Августов" — сборника жизнеописаний римских императоров, охватывающих 117-284 гг. Так, Юлий Капитолин ("Марк Антонин Философ".
22) называет алан среди племен, участвующих в так называемой I Маркоманской войне, длившейся перерывами с 166 по 175 гг. н. э. на Дунайской границе Римской империи24. В остальных случаях писатели "Истории Августов" ограничиваются лишь упоминанием имени алан, в контексте не позволяющем судить о месте их обитания25.
Авторы IV — первой половины VI в. н. э. также называют термин "аланы" в связи с Северным Причерноморьем. Децим Магн Авзоний (первая половина IV в. н. э.) сообщает, что "гет в союзе с аланами тревожил набегами Истр" ("V. Моление предназначенного консула накануне январских календ, при вступлении в должность". 29-32)26. Евсевий Иероним ("Письмо 60. К Гелиодру". 16; "Письмо 122. К Агерухии". 16) называет алан среди племен, обитавших в Причерноморье27. В этих же районах знают алан и Секст Аврелий Виктор ("Сокращение". XLVII), Руфий Фест Авиен ( "Описание земного круга". 435-361), Павлин Пеллейский ("Благодарственная молитва". 343-400), Павел Оросий ("Историй против язычников 7 книг". Книга VII. 37, 3), Присциан ("Землеописание"
. 228-312)28. Упоминаемые Сальвианом ("О правлении божием 8 книг". VII, 64), Флавием Вегетием Ренатом ("Краткий очерк военного дела". I, 20) и Квинтом Аврелием Меммием Симмахом ("Отрывок из "Истории") аланы, судя по контексту, тоже обитают в Причерноморье29. Клавдий Клавдиан ( "На Руфина книга I". 308-331) упоминает алан вокруг МеотидыЗО, а Юлий Валерий ("Деяния Александра Македонского". I, 2) упоминает алан вместе с иберами, серами, скифами и другими племенамиЗІ. Необходимо заметить, что названные выше авторы ограничиваются обычно лишь упоминанием термина алан, ничего не сообщая об их локализации.
Епископ Амвросий ("Объяснение Евангелия от Луки". Книга X. XXI, 9; "Письма. Письмо 2 4-е: Амвросий императору Валентину". 8), упоминая алан среди племен Северного Причерноморья и Галлии32, вместе с тем сообщает о походе в Мидию и Армению (в 72 г. н. э.) алан, населяющих "скифский Танаис и пограничные с ним места и Меотидские болота", "которые сдерживались, вместе с прочими дикими и неукротимыми племенами, непроходимостью местности внутри страны и запором железной двери, которую воздвиг великий Александр на отвесном хребте горы Тавра". По их просьбе "гирканский" царь, "который начальствовал над этой местностью", открыл ворота и они подвергли Мидию и Армению опустошительному набегу ("Объяснения Евангелия от Луки". Книга V. 1)33. Возможно, что эти сведения Амвросий заимствовал у Иосифа Флавия.
Под Тавром, в данном случае, Амвросий подразумевает Кавказский хребет, который античные авторы нередко отождествляли с Тавром или считали его продолжением34. "Гирканией" ( "Гирканский царь") в греко-латинских источниках нередко называлась Иберия (древняя Грузия) от армянского названия Иберии — Виркан35. "Запором железной двери" Амвросий называет Дарьяльский проход. Это объясняется тем, что античные авторы перенесли легенду об Александре Македонском на Кавказ, и терминами "Александровы запоры", "Каспийские ворота", "Александровы ворота", первоначально прилагавшимися к горным проходам Сирдара и Фируз-кух, расположенным юго-восточнее современного Тегерана, они иногда обозначали Дербентский и Дарьяльский проходы
36.
Как видно, на Мидию и Армению сделали набег северокавказские аланы, обитавшие по соседству с Иберией, которая была их военным союзником и пропустила через Дарьяльский проход37. Правда, Амвросий не дает каких-либо указаний о юго-восточных границах расселения алан, однако в то же время он ничего не говорит и о далеком переходе алан с Меотиды и Танаиса до Дарьяла. Кроме того, армянские историки, как было отмечено выше, описывая это событие, достаточно ясно локализуют алан в предгорьях Северного Кавказа38. О локализации алан на Северном Кавказе по соседству с иберами и албанами свидетельствует и Фемистий ("Речи. XXXIV. К обвинявшим в принятии должности". VIII, стр. 33): "Римские полководцы проходили Каспийские ворота, выгоняли аланов из Армении и устанавливали границы иберам и албанам39.
Интересные сведения об аланах сообщает в своей "Истории" римский историк IV в. н. э. Аммиан Марцеллин. Описание племен и этнических групп Северного Кавказа Ам. Марцеллин начинает с западной оконечности Кавказского хребта. Здесь он называет ахейцев, живущих "на вершинах гор, покрытых вечным снегом", и керкетов, "которые живут рядом с ними" ("Книга XXII". 8, 20")40.
"В тылу от них, — пишет далее Ам. Марцеллин, — живут обитатели Киммерийского Боспора, где есть милетские города и как бы мать их всех — Пантикопей [через который] протекает река Гипанис (perstringit Hypanis), изобилующая и собственными водами и впадающими извне [т. е. притоками]. На значительном расстоянии оттуда вокруг Танаиса обитают амазонки" ("Книга XXII". 8, 20)41. Судя по контексту, здесь идет речь о территории к западу от керкетов-милетских городах Таманского и Корченского полуостровов, низовий Днепра и Южного Буга и самом современном Южном Буге, в устье которого находился город Ольвия, основанный милетцами в VI в. до н. э.42
Вставка В. В. Латышева "через который" представляется нам неверной, так как слова Ам. Марцеллина — "в тылу от них", вероятно, относится не только к обитателям Киммерийского Боспора и милетским городам, но и к реке Гипанис, то есть Киммерийский Боспор, милетские города и река Гипанис находились к западу от керкетов (Рис.8). Кроме того, Гипанис (Кубань) никак не мог протекать "через" Пантикапей, так как последний находился на Керченском полуострове, где кстати нет и реки, о которой можно сказать: "изобилующая и собственными водами и впадающими извне". В связи с этим, отождествление В. В. Латышевым реки Гипанис с Кубанью представляется неубедительным43. Тем более, что Кубань в своем нижнем течении протекала через северные рубежи территории керкетов. Такое понимание цитируемого отрывка, как
будто бы подтверждается и последующим сообщением Ам. Марцеллина ("Книга XII". 8, 27): "На значительном расстоянии оттуда вокруг Танаиса обитают амазонки, простирающиеся вплоть до Каспийского моря. Река Танаис, получая начало между Кавказскими скалами, течет извилистыми дугами и, отделяя Азию от Европы, теряется в Меотийском болоте… За Танаисом на широком пространстве живут савроматы, по земле которых текут непресыхающие реки Марабий (Marabius), Ромбит (Rombitus), Теофаний (Theophanius) и Тотордан" (выд. нами. — Р. А.)44.
Как видно, древнее название Дона-Танаис, Ам. Марцеллин переносит на одну из северокавказских рек. Помпоний Мела (I в. н. э.) также считал, что Танаис течет с "Рифейской горы", которая отождествлялась им с Кавказскими горами45. По мнению В. В.Латышева Ам. Марцеллин называет Танаисом современный Маныч. Однако с этим трудно согласиться, так как Маныч берет начало на довольно большом расстоянии от "Кавказских скал" — на Кумо-Манычской впадине (между Ставропольской возвышенностью и Сальско-Манычской грядой) и о нем уж никак нельзя сказать, что он "получая начало между Кавказскими скалами, течет извилистыми дугами". Вероятнее всего, под названием Танаис здесь подразумевается Егорлык — приток Маныча, который берет начало на горе Стрижамент (в 20-25 км от русла Кубани), "течет извилистыми дугами" и, через Маныч и Дон, "теряется в Меотийском болоте"И. Если вслед за В. В. Латышевым предположить, что Гипанис — Кубань, то цитируемое выше свидетельство Ам. Марцеллина теряет всякий смысл — Танаис, который "получает начало в Кавказских скалах", никак не может находиться "на значительном расстоянии" от Гипаниса (Кубани), истоки которого, в таком случае, должны находиться в Кавказских горах, то есть в тех же "Кавказских скалах". Кроме того, реки Морабий, Ромбит, Теофаний, Тотордан, текущие, по свидетельству Ам. Марцеллина, за Танаисом мы в этом случае ( Гипанис=Кубань) должны искать к северо-западу от устья Дона — в Северном Приазовье. Однако исследователями они отождествляются с реками Восточного Приазовья (Кагальник, Бейсуг и др.), впадающими в Азовское море между Кубанью и Доном46. амазонки, судя по цитируемому отрывку, обитали к северо-востоку и востоку от керкетов — на Ставропольской возвышенности ("вокруг Танаиса") и до Каспийского моря (Рис.8).
О локализации алан Ам. Марцеллин сообщает: "Истр со множеством (abundans Hister) притоков течет мимо [земли] савроматов, простирающейся до реки Танаиса, составляющей границу Азии и Европы. За ней тянутся бесконечные степи Скифии, населенные аланами, получившими свое название от гор" ("Книга XXXI". 2, 13)47. В другом месте он уточняет: "близ поселения
амазонок живут аланы, обращенные к востоку и рассеянные между многочисленными и обширными племенами; [их владения приближаются] к азиатским землям и простираются, как я узнал, до самой реки Ганга, пересекающей индийские земли и впадающей в южное море" ("Книга XXXI". 2, 13)48. Если сведения Ам. Марцеллина о распространении алан вплоть до реки Ганга более чем сомнительны, то локализация алан на Северном Кавказе не вызывает сомнений. В связи с Кавказом в цитируемой работе аланы упоминаются еще несколько раз49. Вместе с тем Ам. Марцеллин знает алан (европейские аланы) и в Северном Причерноморье ("Книга XXII". 8, 42)50.
Алан, обитавших на Северном Кавказе, Ам. Марцеллин генетически связывает с албанами и массагетами Закавказья. Он сообщает, что Гней Помпей, пройдя земли "албан и массагетов, которых мы теперь называем аланами, разбил и это племя и увидел Каспийские озера…" ("Книга XXIII". 5, 16),51 и подчеркивает далее, что аланы это прежние массагеты ("Книга XXXI". 2,
12)52. Греческий автор второй половины II в. — первой половины III в. н. э. Дион Кассий Коккейиан в своей "Римской Истории" генетически связывал с массагетами албан ("4.Известия о дальнейших событиях". Ер., LXIX, 15): "албанов, по происхождению массагетов" (выд. нами. — Р. А.)53. Однако с этим не соглашается В. В. Латышев, который пишет в комментарии к Диону Кассию, что "своим предполагаемым происхождением от массагетов, неподтверждаемым другими авторами, албаны обязаны, может быть, лишь тому, что и то, и другое племя локализуется у реки Аракса. При этом Араке массагетов — Сыр-Дарья (Яксарт других древних авторов) смешивается с кавказским Араксом54. В связи с тем, что массагеты, как он считает, не обитали в Закавказье, то аланы, разбитые, по словам Ам. Марцеллина, Помпеем, должны связываться только с албанами 55 .
Соглашаясь с В. В. Латышевым в том, что аланы должны связываться с албанами, считаем необходимым отметить, что упоминание массагетов в Закавказье вряд ли является результатом смешения Аракса с Сыр-Дарьей (Яксартом). Так, Геродот сообщает в своей "Истории", что массагеты живут "за рекою Араксом"56. Далее он уточняет: "Река же Араке течет из земли матиенов"; "река же Араке берет начало в матиенских горах"; "река Араке, текущая на восток"
57. Эти сведения дополняет Гай Юлий Солин (перв. полов. III в. н. э.) в своем "Сборнике достопримечательностей" (XV, 18): "Араке берет начало на небольшом расстоянии от истоков Ефрата и затем течет в Каспийское море"58. Вероятно, что Ам. Марцеллин в данном конкретном случае называет массагетами-мазкутов (маскутов) армянских авторов, обитавших у Каспийского моря, южнее Дербента, которые были этнически близки албанам59. Следовательно, можно полагать, что Ам. Марцеллин называет аланами родственные албанам кавказские племена. В связи с этим необходимо отметить, что албаны в языковом отношении и этнически, как и народы Дагестана, находятся в родстве с вайнахами.
О происхождении племенного названия "алан" Ам. Марцеллин ("Книга XXXI". 2, 13) сообщает,
что аланы получили свое название от гор, но не указывают от какихбО. Так как в приведенных выше сведениях речь идет об аланах, локализуемых на Северном Кавказе и обитавших в Закавказье албанах и массагетах (мазкутах-маскутах), правомерно предположить, что под горами, от которых аланы получили свое название подразумеваются Кавказские горы. Так, Ю. Кулаковский в свогь время, опираясь на сведения Ам. Марцеллина, отметил: "Аланы связаны с горами, но не с севера, а с юга, а именно: с Кавказским хребтом"61. Это, на наш взгляд, подтверждается и
свидетельством Гая Соллия Аполлинария Сидония (430-480 гг.) о том, что аланы рождены на Кавказе ("Письма". IV, 1, 4): "… рожденным на Кавказе аланам"62. В связи с вышесказанным
привлекает внимание свидетельство, содержащееся в "Схолиях к Лукану" ("Разные схолии". Книга VIII. 223) о том, что аланы "племя", названное от реки Алана"63. Река "Алана" ("Алонта" у Клавдия Птолемея или "Аландон" в "Армянской географии") обычно отождествляется с Тереком, что так же подтверждает, на наш взгляд, кавказское происхождение алан и их племенного названия 64. Необходимо отметить, что в чечено-ингушских языках одно из названий реки али/алие в косвенных падежах приобретает так называемое наращение "н": алание, алние, олана и т. д.65
Об этническом содержании термина "алан" Ам. Марцеллин сообщает, что аланы "мало-помалу постоянными победами изнурили соседние народы и распространили на них название своей народности". "Разделение… по обеим частям света, — пишет далее Ам. Марцеллин, — аланы (нет надобности перечислять теперь их разные племена), живя на далеком расстоянии одни от других, как номады, перекочевывают на огромные пространства, однако с течением времени они приняли одно имя и теперь все вообще называются аланами…" ("Книга XXXI". 2, 13; 2, 17)66. Думается,
что такая характеристика алан не противоречит объяснению значения термина "аланы" из нахских языков — "жители равнины, равнинного места, долины, низины, побережья реки", "равнинники", "степняки". Косвенным подтверждением объяснения термина "аланы" — "жители равнины", может, на наш взгляд, являться и указание Ам. Марцеллина, что аланы получили свогь название от гор, так как населением гор, горцами, воспринимается население равнины в первую очередь как "жители равнины", "равнинники". Вместе с тем, по мнению Я. С. Вагапова, "установив убедительно или предположительно, что этноним создан на одном определенном языке, нельзя спешить с выводом о том, что и поименованный им этнос был носителем именно этого языка"67.
Из сведений, сообщаемых Ам. Марцеллином об аланах, можно, на наш взгляд, заключить, что термин "аланы" возник не как название или самоназвание определенного этноса, а как общее собирательное название для всего (возможно, неродственного, разноязычного) населения Предкавказских степных равнин. Позднее, в результате миграции какой-то части населения из степных равнин Предкавказья (а также, в результате вольного использования этого термина некоторыми древними авторами), термин "аланы" получил более широкое распространение: в первую очередь, в степных районах Северного Причерноморья до Дуная (Истра). Среди племен, мигрировавших в Крым и Северное Причерноморье очевидно были и выходцы с Кавказа, в том числе и нахоязычные. Возможное присутствие здесь кавказского этноязыкового элемента (в частности, северовосточнокавказского) в исследуемое время и предшествующие периоды отмечена специалистами68.
Ю. С. Гаглойти считает, что по Ам. Марцеллину, "появление этнонима "аланы" было связано, прежде всего, с объединением этнически родственных племен", подразумевая под последними лишь ираноязычные племена. Но такая определенность родства и языковой близости из сообщения Ам. Марцеллина не вытекает. Более того, как совершенно верно отметил В. Ф. Миллер: "Из этого рассказа Аммиана Марцеллина об аланах видно, что для него название аланов — понятие географическое и что оно обнимает целую группу народов, живущих за Танаисом на границе Азии и Европы в кочевом быту"69.
Таким образом, устанавливается, что греко-латинские письменные источники убедительно локализуют алан на Северном Кавказе с I в. н. э., когда этноним "аланы" впервые появляется в произведениях античных авторов. Как совершенно справедливо отметила В. Б. Ковалевская, "из двенадцати античных авторов, которые в разных контекстах и на разных территориях упоминают этноним "аланы" для догуннского времени "лишь трое говорят об аланах только в связи с событиями на Истре, трое связывают их с Северным Причерноморьем (одновременно зная их на Кавказе) и девять или локализуют их на Кавказе, или же рассказывают об их походах через горные проходы в Закавказье7 0.
Появление термина "аланы" на Северном Кавказе, как уже отмечалось исследователями, античные источники не связывают с переселением на Северный Кавказ каких-либо племен. Более того, они последовательно и достаточно убедительно свидетельствуют о местном, кавказском происхождении алан и их племенного названия. Это само по себе уже позволяет предположить этническую близость определенной части алан с кавказскими племенами (в частности вайнахами), не отрицая при этом, что этноним "аланы" мог распространяться и на другие неродственные им племена, обитавшие в степных районах Предкавказья и Северного Причерноморья (иранские, тюркские).
2. Византийские и западноевропейские источники.
Интересные сведения об аланах сообщают авторы эпохи раннего средневековья. Так, византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский, описывая войны Византии с Персией, сообщает, что аланы занимают страну, которая "простирается от Кавказа до Каспийских ворот"71. Далее он уточняет, что на западе аланы граничат с племенами абасков, брухов и зихов72, т. е. аланы обитают к востоку от адыго-абхазских племен. Восточную границу расселения алан Прокопий указывает довольно туманно — "Каспийские ворота". В научной литературе "Каспийские ворота" Прокопия Кесарийского связывают то с Дарьялом73, то с Дербентским проходом74.
Ю. С. Гаглойти, отождествляя "Каспийские ворота" с Дарьялом, считает, что Прокопий не распространяет имя алан на северокавказские народы, то есть на западе Прокопий противопоставляет аланам адыгские племена, а на востоке аланы жили лишь до Дарьяла и в связи с этим имя алан не могло распространяться на вайнахские племена, которые жили за Дарьялом. III
Аланами Прокопий называет, как считает Ю. С. Гаглойти, только ираноязычных предков осетин75. Для подтверждения своего вывода Ю. С. Гаглойти приводит свидетельство того же Прокопия о том, что "Каспийскими воротами" владел в период персидско-римских войн унн (гунн) Амбазук7 6. Ссылаясь на то, что в "Картлис Цховреба" встречается это же имя в форме Анбазук, как имя овсского предводителя, Ю. С. Гаглойти, вслед за В. Ф. Миллером объясняет его из осетинского "равноплечий"77. Это свидетельствует, как считает Ю. С. Гаглойти, о том, что: Амбазук был аланом, то есть этноним унн (гунн) у Прокопия в данном случае является собирательным и распространяется вообще на все обитавшие, на Северном Кавказе племена, в том числе и алан, а этноним "аланы" применяется в узкоэтническом смысле для обозначения только ираноязычных племен; под "Каспийскими воротами" Прокопий подразумевает Дарьял, так как Дарьялом мог владеть только "алан" Амбазук7 8.
Однако с этим трудно согласиться. Во-первых, судя по контексту (страна алан простирается от Кавказа до "Каспийских ворот"), Прокопий называет Кавказом не весь Кавказский хребет, а какую-то его часть. Вероятно, в данном случае он, следуя традициям древних источников, обозначает именем Кавказ центральную часть Большого Кавказа — между Эльбрусом и Казбеком — Дарьялом7 9. В связи с этим "Каспийские ворота" нельзя, на наш взгляд, отождествлять с Дарьялом. Иначе сообщение Прокопия теряет всякий смысл. Тем более, что далее он сам сообщает сведения для локализация "Каспийских ворот": отроги Кавказских гор, обращенные к югу-востоку, "достигают до тех самых проходов, которыми живущие там племена гуннов проходят в землю персов и римлян: один из этих проходов называется Тзур, а другой носит название "Каспийских ворот" 80. Судя по контексту (отроги Кавказских гор "достигают до тех самых проходов"), эти проходы находятся в юго-восточной оконечности отрогов Кавказских гор, и расположены, вероятно, недалеко друг от друга. О Дарьяльском (в отличие от Дербентского) проходе вряд ли можно сказать, что отроги Кавказских гор, обращенные к юго-востоку, "достигают до…", так как он расположен в центральной части Главного Кавказского хребта — на значительном расстоянии от Дербента. Эти обстоятельства заставляют, на наш взгляд, усомниться в том, что под "Каспийскими воротами" Прокопий подразумевает Дарьял, а собственно "Каспийские ворота" ( Дербентский проход) называет "Тзур". В приведенном отрывке, скорее всего, речь идет о Дербентском проходе ("Каспийские ворота") и воротах Чора ("Тзор") на реке Самур81, расположенных не на большом расстоянии друг от друга на юго-восточной оконечности Кавказского хребта, через которые, кстати, и можно было попасть непосредственно (в отличие от Дарьяла) в "землю персов". Как нам представляется, у Прокопия нет каких-либо сведений для локализации алан только к западу от Дарьяла. Вместе с тем восточные письменные источники и материалы археологических раскопок убедительно свидетельствуют, что аланы обитали и к востоку от Дарьяла на территории современной Чечено-Ингушетии вплоть до Дагестана, а отчасти и на территории Дагестана82.
Во-вторых, если этноним унн (гунн) у Прокопия является собирательным, то не ясно, на основании чего Ю. С. Гаглойти объявляет термин "аланы" узкоэтническим и связывает его исключительно с ираноязычными племенами. Во всяком случае, у Прокопия нет сведений для этого. Перевод имени Амбазук (Анбазук) на осетинском языке "равноплечий", даже если признать его правильным, отнюдь не является доказательством того, что аланами назывались только ираноязычные племена. Ведь Амбазук назван унном, а не аланом.
Кроме того, необходимо отметить, что осетинское объяснение имени Амбазук не является общепринятым. На наш взгляд, Я. С. Вагапов прав, когда отмечает, что его интерпретация у иранистов — как "равноплечий" пользуется неоправданно широким признанием. "Исследователей почему-то не смущает то обстоятельство, что имен типа: двурукий, двуногий, двуглавый, равноплечий не бывает, но широко распространены имена типа русских: Косой, Кривошеев, Хромой, Безрукий, Беспалый и т. д.". Имя Анбазук (Амбазук) Я. С. Вагапов объясняет из вайнахских языков : а /н/ — приставка. Базук — личное имя. Имя Базукъ образовано от нахского нарицательного слова база — "тис" и къ /о/ — сын. "В начальной приставке а/н/ — мы видим омертвевший и сросшийся с именем артикль определенности". В связи с этим можно привести и такие нахские параллели: Абата-Бата, от бат — "морда", Анга-Га, от га — "отросток", Амада-Мада, от мада — "мягкий" и т. д. Вместе с тем, при объяснении древних личных имен, значение которых неизвестно, следует учитывать, как считает Я. С. Вагапов, что: "По личному имени очень трудно судить об этнической принадлежности его носителя"; "личные имена, несут меньшую информацию о языке соответствующего населения"83.
Из всего сказанного видно, что сведения Прокопия Кесарийского, вопреки мнению Ю. С. Гаглойти, не позволяют связать алан только с этноязыковыми иранцами и противопоставить их этнически вайнахским племенам. Даже при помощи единичного в данном случае языкового факта ( имя Анбазук). Более того, как совершенно справедливо отметил в свое время В. Ф. Миллер, "Прокопий, как и другие писатели, распространяет имя аланов вообще на северокавказские народы"84.
Современник Прокопия — Агафий (VI в.), описывая те же события, называет западных соседей алан — апсилиев, лазов, мисимян, не сообщая при этом никаких сведений о племенах, граничавших с аланами на востоке85.
В своих сочинениях Менандр Византиец (VI в.)86, Феофелакт Симокатта (VI в.)87, Феофан Византиец (VIII-IX вв.)88, Генесий (IX в.)89, Никифор Вриений (Х-Х1 вв.)90, также ограничиваются лишь упоминанием алан на Северном Кавказе и не дают сведений для уточнения их локализации и этнической принадлежности. Они не называют другие племена, обитавшие по соседству с ними, кроме племен, граничащих с аланами на западе. Сведения названных авторов не
позволяют считать термин "аланы" узкоэтническим, подразумевая под ним только ираноязычные племена и этнически противопоставлять алан вайнахам, как это делает Ю. С. Гаглойти91.
Упоминание термина "аланы" само по себе еще не является свидетельством того, что им не охвачены разные племена, в том числе и предки вайнахов. И если Никифор Вриений пишет, что язык алан "варварский", то не понятно, почему мы должны думать, что он называет "варварским" только иранский язык. Даже если имя одного из алан — Арабат, упоминаемое Никифором Вриением, объясняется из осетинского языка как "родич"92. Объяснение некоторых аланских имен из осетинского языка не является, на наш взгляд, свидетельством исключительной ираноязычности алан. Кстати, это имя может объясняться и из вайнахских языков: ара — (совр. эри) "самец" и батіа-бада (современное біотіа) "силач, богатырь", что также не может само по себе служить свидетельством исключительной нахоязычности алан. Кроме того, для византийцев, в том числе и для Никифора Вриения, все окружающие их племена были "варварскими" и языки их тоже были "варварскими" (в том числе и иранский). Если Никифор Вриений и назвал аланский язык варварским, то из этого вовсе не следует, что все аланы говорили на одном языке, и именно на иранском. Для такого вывода Никифор Вриений не дает никакого повода. IV
Интересные сведения об аланах сообщает епископ Феодор в своем "Аланском послании", написанном в 1-ой половине XIII в.93 Феодор провел некоторое время среди алан, обитавших на Черноморском побережье, по-видимому, на не большом расстоянии от Боспора (Керчи)94. О происхождении алан он пишет: "племя это рассеяно и простирается от Кавказских гор до Иверии, древний предел их родины (выд. нами — Р. А.); они возлюбили посылать некоторые многолюдные выселки, так что наполнили Скифию и Сарматию"95. Свидетельство епископа Феодора тем для нас ценно и важно, что он, сам по происхождению алан, называет древним пределом родины алан ни Северное Причерноморье, Нижнее Поволжье или Приуралье, а Иберию — Кавказ. Можно полагать, что описываемые Феодором аланы выходцы с Кавказа, этнически родственные кавказским племенам. Ещгь в VI в. об этом свидетельствует анонимный византийский автор: "по соседству с городами верхней Иберии жили аланы, гунны и эмбы, страна аланов простирается, как полагают, до Кавказского хребта. Они (аланы. — Р. А.) тоже Иберы"96. Эти свидетельства позволяют с достаточным на то основанием думать, что какая-то часть племен, именуемых аланами, была связана своим происхождением с Кавказом. Об исключительной ираноязычности алан, как мы видим, говорить не приходится. Вместе с тем, нельзя отрицать, что этноним "аланы" в разное время мог покрывать, совместно с кавказцами и иноязычные племена, обитавшие на северокавказской равнине (тюркоязычные, ирано-язычные). Возникший как общее название равнинного населения нахский географический термин "алан", означающий "равнинный", "низинный", "затем в качестве этнонима мог употребляться и по отношению их горных соплеменников" и одновременно мог распространиться и на другие этнические неродственные, разноязычные племена97. Последнему, видимо, способствовало и передвижение части населения под именем алан с Кавказа в Причерноморье, Приазовье, что подтверждается свидетельством епископа Феодора ("они возлюбили посылать некоторые многолюдные выселки, так что наполнили всю Скифию и Сарматию").
Некоторые сведения об аланах сообщают западноевропейские авторы XIII-XV вв. Путешественник Плано Карпини, побывавший в 1245-1247 гг. на территории Северного Кавказа, захваченной татаро — монголами, среди покоренных ими племен упоминает племя "Аланы или Асы", жившее по соседству с гумиками (локализуются на территории Дагестана), не называя при этом между аланами и гумиками население, которое можно было бы назвать вайнахским, но неаланским98.
Более подробные сведения сообщает Гильом де Рубрук, направляющийся в 1253 г. к монголам через Кавказ: "К югу у нас были величайшие горы, на которых живут по бокам, в направлении к пустыне, черкесы и аланы, или Аас, которые исповедуют христианскую веру, и все еще борются против татар". На востоке с аланами граничат лесги (лезгины), которые также непокорены татарами99.
Гильом де Рубрук и Плано Карпини называют аланами население части Северного Кавказа, заключенное между черкесами и дагестанскими племенами (гумики, лесги), естественно, в том числе и большую группу чечено-ингушских племен, обитавших на названной территории. На той же территории Северного Кавказа (как на равнине, так и в горах) помещает алан и итальянский путешественник Иософат Барбаро (перв. пол. XV в.)100.
Подробные сведения о племенах, населяющих Кавказ, в том числе и аланах, сообщает архиепископ Иоан де Галонифонтибус в своем сочинении "Книга познания мира", написанной в 1404 г. На побережье Черного моря, у подножия гор находится страна, называемая "Зикией иди Черкесией". Черкесы делятся на белых и черных. Черные черкесы живут в ropaxlOl. Видимо, здесь говорится о карачаевцах, которые именуются, как свидетельствует Н. Г. Волкова, карачеркасы ( черные черкесы)102. На юге Черкесия граничит с Абхазией, а на востоке от Абхазии, "по направлению к Грузии, лежит страна, называемая Мингрелией". К востоку от Мингрелии находится Грузия, "страна обширной протяженности". По-соседству с Грузией, в горах, живут двалы, аланы, ассы (Assi). К востоку от Грузии, на территории Дагестана, Иоанн де Галонифонтибус называет племена гумиков, аваров, казикумухов, даргинцев, лакцев, лезгинЮЗ.
Как мы видим, на территории Северного Кавказа, от Черкесии на западе и до дагестанских племен на востоке, Иоанн де Галонифонтибус называет двалов, алан и ассов. Известно, что родственные вайнахам двалы обитали в горах Центрального Кавказа, к западу от р. Терек в верхнем его течении104. Население остальной части указанной выше территории, в том числе и Чечено-Ингушетии, Иоанн де Галонифонтибус называет ассами и аланами (assi et alani).
Византийские и западноевропейские авторы достаточно четко локализуют алан на Кавказе, на территории, граничащей на западе с черкесами, на юге с Грузией и Мингрелией, на востоке с Дагестаном и называют эту территорию древним пределом родины алан. При этом они не подразделяют алан на какие-либо племена. Все население названного региона в частности вайнахи, известно античным и средневековым авторам только под общим названием "аланы"105. В связи с этим вызывает недоумение вывод Ю. С. Гаглойти о том, что по своему этническому содержанию племенное название аланы не распространилось на вайнаховЮб. Ни в византийских, ни в западноевропейских источниках вообще нет сведений для этнического противопоставления алан чечено-ингушским племенам древности и раннего средневековья, как нет и сведений, позволяющих считать термин "аланы" узкоэтническим.
Синхронные событиям о которых повествуют, эти источники не могли бы не отметить вайнахские племена, если бы они обитали между "аланами" и дагестанскими народностями. Не могли же они дать обет молчания о вайнахах и так единодушно его соблюдать. Вайнахи образуют наиболее крупный массив этнически и языково близкородственного, можно сказать, этнически единого населения на той территории, которая называлась в древности и в средние века "Аланией". Не может быть сомнения, что термины "Алания" и "аланы (асы)" средневековых западных источников относились и к ним.
3. Восточные источники.
Ценные сведения об аланах содержатся в восточных письменных источниках. Так, в сасанидских надписях III в. н. э., в частности в надписи Картира на "Каабе Зороастра", в описании границ Ираншахра, Алания помещена рядом с Арменией, Грузией и Аланскими воротами107, то есть аланы отмечены в центральной части Северного Кавказа, в районе Дарьяльского прохода.
Подробные сведения о географическом положении народов и племен Кавказа содержит сирийская хроника 50-60 гг. VI в. н. э., в основе, которой лежит переведенная с греческого "История" Захарии Митиленского, по имени которого стала называться и сирийская анонимная компилиция10 8. Об аланах хроника сообщает следующее: "За воротами (Каспийскими. — Р. А.) живут бургары, со [ своим] языком, народ языческий и варварский, у них есть города, и аланы, у них пять городов. Из пределов Даду живут в горах, у них есть крепости. Ауангур, народ, живущий в палатках, аугар, сабир, бургар, куртагар, авар, хазар, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, афталит, эти тринадцать народов, живут в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием" (выд. нами. — Р. А.)109. Ю. С. Гаглойти, как отмечалось, отождествляя "Каспийские ворота" с Дарьялом, пытается локализовать алан только к западу от ДарьялаНО. Однако сведения хроники не дают для этого никакого повода. Так, перед цитируемым отрывком автор хроники дает описание земель в Закавказье — Армении, Гурзан (Грузии), Аран, (Албании), Сисган и Базгун. О последней он сообщает: "Базгун земля со [своим] языком, которая примыкает и простирается до Каспийских ворот и моря, которые [находятся] в пределах гуннских. За воротами живут бургары…"111 Судя по контексту ("до Каспийских ворот и моря"), "Каспийские ворота" связаны с морем. В свое время Н. В. Пигулевская совершенно верно отметила, что под "Каспийскими воротами" в хронике подразумевается не Дарьял, а Дербентский проход, расположенный на берегу Каспийского моря, "так как в тексте отнюдь нет противоположения "от" и "до"112. Кроме того, земля Базгун не могла простираться от Дарьяла до Каспийского моря, так как в этом случае необходимо допустить, что земля Базгун включала в себя земли Аран (Албании ) и Гурзан (Грузии) — в северных пределах которой и находится Дарьяльский проход. Однако для этого нет никаких оснований. Не дает для этого оснований и Захария Ритор, который дает описание Аран (Албании), Гурзан (Грузии) и Базгун как отдельных самостоятельных, независимых друг от друга образований. Земля Базгун в описании Захарии Ритора расположена на побережье Каспийского моря (Рис.8). Локализация Базгун (Базакан арм. авторов) Сирийской хроникой на берегу Каспийского моря, к югу от Дербентского прохода, подтверждается и армянскими источниками, которые помещают Базакан (Базгун) между Албанией и Каспийским моремІІЗ.
Как видно, в сирийской хронике нет сведений для локализации алан только на запад от Дарьяла и выделения на Северном Кавказе "чистых" алан — этноязыковых иранцев, этнически отличающихся от местных аборигенов, в частности вайнахов114. Тем более, что автор хроники тут же уточняет: "Из пределов Даду (аланы. — Р. А.) живут в горах, у них есть крепости". Если же, следуя предположению Н. В. Пигулевской, с которым согласен Ю. С. Гаглойти, отождествлять "Даду" с Дагестаном115, то ограничение Алании с востока Дарьяльским проходом лишается всякого основания.
Вместе с тем представляется возможной связь термина "Даду" с чеченским словом "дада" — отец, хозяин, владелец, которое в фольклоре употребляется в значении — "господин", "вождь", "отец". Сравните современное вайнахское слово Дайн мохк, что буквально означает "отцов земля" , "Отечество". Сравните также название чеченского селения Дади-Юрт — буквально "село Дады" и название аланского города Дедяков "двор Дады"116.
Не трудно заметить, что сообщения Захария Ритора не исключают возможность вхождения в состав аланского племенного союза вайнахского населения к востоку от Дарьяла как предгорного, так и горного. И утверждение Ю. С. Гаглойти о том, что у автора хроники под аланами подразумеваются только этноязыковые иранцы и "нет даже намека на собирательный характер имени алан"117 представляется неуместным, так как Захария Ритор прямо называет аланами и население Чечено-Ингушетии. У Захария Ритора нет каких-либо данных, которые позволили бы как-то этнически противопоставить алан предкам вайнахов, тогдашнему населению Чечено-Ингушетии.
Среди племен, населявших Северный Кавказ, упоминает алан и арабский историк IX в. Якуби, описывая военные столкновения между хазарами и арабами в 2 0-х годах VIII в.118 Отмечая на территории Дагестана целый ряд мелких политических образований — страну лакзов, Маскат, Табарсаран, замок, в котором находится "царь престола", Туманшах, Зирикиран, Хамзин и др.,119 к западу от Дагестана Якуби называет только алан и не упоминает здесь какие-либо неаланские племена или политические образования, которые можно было бы признать, хотя бы предположительно, предками вайнахов. Из этого логично заключить, что название аланы в его употреблении распространялось и на средневековые чечено-ингушские племена. Несомненно, что если бы вайнахи не покрывались этим термином, то Якуби, назвавший целый ряд мелких племен Дагестана, как-то назвал бы и нахский, сравнительно очень крупный, этнический массив.
Арабский географ Ибн-ал-Факих (903 г.) также сообщает некоторые сведения об аланах. Он ясно указывает, что аланы на востоке граничат с дагестанскими племенами: "царство Сахиб-ас — Серира (территория современной Аварии. — Р. А.) между Алланами и Баб-ул-Абвабом (Дербент. — Р. А.)"120, обозначая тем самым объективно именем аланы и нахские племена. Перед этим Ибн-ал — Факих упоминает название укрепления — "Дурзукия", которое известно, в основном, в грузинских письменных источниках, как имя одного из нахских племен, обитавшего в горах по соседству с горногрузинскими племенами121. Он сообщает, что Хосрой І Ануширван (VI в.), вместе с рядом городов и укреплений: Баб-ул-Абваб, Абваб-Шакка и Абваб-Дуданию, Баб-Аллан и Баб-Самсахи и другими, "выстроил Дурзукию, представлявшую из себя 12 ворот"122. Ю. С. Гаглойти из этого делает вывод, что Ибн-ал-Факих противопоставляет алан вайнахам. Однако это не так. Ибн-ал — факих, как и Баладзори (умер в 892 г.), называет "Дурзукией" лишь укрепление, расположенное в горной Чечено-Ингушетии по-соседству с Грузией. Границу же алан Ибн-ал-факих, как впрочем и другие арабские авторы, распространяет вплоть до царства "Серир" (Дагестана) , 123 то есть население современной Чечено-Ингушетии, в том числе и "Дурзукии", Ибн-ал-факих называет аланами. Возможно, термин "Дурзукия" введен под влиянием грузинских письменных источников, в которых обычно даются наименования пограничных с Грузией нахских племен, часто переносимых ими и на всех нахов, в том числе и тех, что живут в глубине страны и известных северным их соседям под другими именами.
Ибн-Хордадбех (умер в 912-913 гг.) называет царство "Алан" вместе с политическими образованиями на территории Дагестана: "За Бабом (Дербент. — Р. А.) находятся царства Сувар, ал-Лакз, Аллан, Филан и Маскат, царство Сахиб-ас-Серира и город Семендер"124. Ибн-Хордадбех ничего не сообщает о расположении Алании, однако по контексту можно предположить, что она
непосредственно граничила с перечисленными царствами, находившимися на территории Дагестана.
На Северном Кавказе помещают алан и арабские географы Ал-Истархи (930 г.) и Ибн-Хаукаль ( пис. в 977-978 гг.), связывая последних с горами Кабк (Кавказский хребет): "с севера (от "Армении, Аррана и Азербайджана" — Р. А.) — Алланы и горы Кабк". На востоке от "Армении,
Аррана и Азербайджана" находится "Хазарское море" (Каспийское море)125. Между аланами и Каспийским морем, по Кавказскому хребту, Ал-Истархи помещает только страну Серир (на
территории Дагестана), а известный арабский географ первой четверти XIII в. Якут называет еще
мелкие дагестанские племена табасеранцев, лакзов и "страну Филан"126.
Названные авторы, как нам представляется, также называют аланами и население Чечено — Ингушетии. Во всяком случае они не приводят сведений для этнического противопоставления алан нахским племенам, западным соседям Дагестана (Серира).
Подробные сведения о локализации алан сообщает известный арабский географ Ибн-Русте в своей "Книга драгоценных камней", написанной около 903 года. "Выйдя с левой стороны владений царя Серир, — пишет Ибн-Русте, — идешь в течение трех дней по горам и лугам и, наконец, приходишь к царю Алланов" (выд. нами. — Р. А.). Сам царь Алланов христианин, а большая часть жителей царства его кяфиры и поклоняются идолам. Потом ты проходишь, десятидневный путь через реки и леса, пока не достигнешь крепости Баб-ал-Лан. Она находится на вершине горы, а под горою дорога, и вокруг крепости высокие горы"127.
Как мы видим, Ибн-Русте называет аланами население территории современной Чечено — Ингушетии: от "владений царя Серир" (горный Дагестан) до крепости "Баб-ал-Лан" (Дарьяльское ущелье), при этом он не называет на этой территории племен, которые можно бы противопоставить аланам, и могли бы быть приняты за вайнахов. "Царь Алланов" также находился на территории Чечено-Ингушетии на расстоянии трех дней пути от "владений царя Серир". Мнение о том, что столица "алан" арабских источников находилась на территории Чечни было высказано в свое время и Н. А.Карауловым: "судя по расстояниям от этого города до Сарира и от этого города до Баб-
Аллан (Дарьял) можно предположить, что он находился на Чеченской плоскости в нынешней терской области". К такому же выводу пришли позднее В. Ф.Минорский и В. А.Кузнецов. В связи с этим заслуживает внимания локализация В. Б. Виноградовым столицы алан в районе г. Грозного, на раннесредневековом Алхан-Калинском городище128.
З. Н. Ванеев, пытаясь противопоставить алан вайнахам, предполагает, что аланы не граничили с "царством Серир" — между ними находилась территория, по которой пролегал трехдневный путь от "владений царя Серир" к "царю Алланов". Именно на этой территории, по мнению З. Н. Ванеева, и обитали вайнахи129. С этим соглашается Ю. С. Гаглойти, В. А. КузнецовІЗО. V Это предположение косвенно основано на том, что указанная территория находилась между аланами и царством Серир. Однако, не говоря уж о том, что сама по себе попытка поместить большую группу вайнахских племен, с глубокой древности обитавших на территории от Дагестана до Дарьяла на небольшой территории юго-восточной Чечни, ничем не оправдана, необходимо отметить, что письменные источники, к которым обращаются З. Н. Ванеев, Ю. С. Гаглойти и В. А. Кузнецов не дают для этого никаких оснований. Ведь Ибн-Русте ясно указывает, что от "владений царя Серир" "царь Аллан" находится на расстоянии трехдневного пути. "Царь Аллан", а не граница его владений. Не вызывает сомнений, что территория алан граничила с "владениями царя Серир". Нет же оснований думать, что все арабские авторы, дающие названия дагестанских племен, в том числе и тех, которые были намного малочисленнее вайнахов, как бы по какому-то сговору, на что мы обращаем внимание в который раз, умалчивают о предках вайнахов, которые якобы противостояли этническим "аланам" и обитали между Дагестаном и "Аланией".
В связи с этим представляют интерес и сведения арабского автора XI в. Ал-Бекри, который пишет, что "… налево от крепости царя Серир есть дорога, ведущая путешественников по горам и лугам после трех дней в страну царя аланов" (выд. нами. — Р. А.)131. Если сопоставить сведения Ибн-Русте и Ал-Бекри, то видно, что ни о какой территории, на которой пытаются поместить вайнахские племена З. Н. Ванеев, Ю. С. Гаглойти и В. А. Кузнецов, между владениями "царя аланов" и "царя Серира" не может быть и речи. Территория алан непосредственно граничила с владениями "царя Серира" и столицы Алании и Серира находились на расстоянии трехдневного пути от нее и шестидневного — друг от друга. И еще раз скажем, если вайнахские племена не покрывались термином "аланы", то как же они назывались, почему об этом так упорно молчат все источники?
В последнее время на территории юго-восточной Чечни, вплоть до границы с Дагестаном, в результате археологических раскопок открыты новые катакомбные могильники, которые в научной литературе связывают с аланами132. Согласуясь с показаниями арабских авторов, эти археологические памятники свидетельствуют о том, что между Сериром (Дагестаном) и Аланией не остается территории, по которой надо добираться в течение 3-х дней от Серира до Алании.
Об аланах Ибн-Русте сообщает, что они "делятся на четыре племени". Почет и власть принадлежат племени "Дахсас", а царь Аланов называется "багаир"133. Ю. С. Гаглойти отмечает, что о четырех аланских племенах трудно сказать, кем они конкретно были134. Все же в связи с этим свидетельством Ибн-Русте, невозможно обойти молчанием тот факт, что осетины и вайнахи обнаруживают именно четыре основных подразделения: дигорцы, иронцы, ингуши, чеченцы. Не это ли деление лежит в основе указанного сообщения Ибн-Русте? Что касается "Дахсас", то иранисты находят возможным "исправить" его на "Рухсас" — "Рухс ас" и перевести из осетинского как "светлые асы". Я. С. Вагапов предлагает объяснение "Дахсас" из нахских языков: "Поскольку арабская буква "д" от "н" в начале слова в X в. отличалась только точкой над соответствующим буквенным знаком, которая ставилась нерегулярно, полагаю, что дахсас Ибн Руста можно читать как нахсас. В таком виде этот этноним состоит из вайнахских слов нах "люди, народ" и сас — древнее название чеченцев, употреблявшееся в формах сасан, шашан, а с аффрикатизацией согласных — чачан, чечен, цацан"135.
Арабский географ середины X в. Масуди в своей работе "Луга золота и рудники драгоценных камней", ясно указывает, что аланы на востоке непосредственно граничат с царством Серир: "Царство алланов граничит с царством Серир" (выд. нами. — Р. А.)136. Кроме царства Серир на территории Дагестана он отмечает царство "Гумик" и "3ерекеран"137.
Между царем алан и царем Серира, как отмечает Масуди, "был заключен договор и они взаимно отдали друг за друга своих сестер"138. Союзнические отношения между аланами и царством Серир подтверждает и анонимный арабский историк X в., который сообщает об их совместном вторжении в Ширван в 1032 г.139
О царстве аланов Масуди сообщает: "Цари его носят титул Керкандадж, подобно тому, как цари Серира носят титул Филаншах. Столица страны называется Маас, что значит "благочестие"140. Абу-эль-Кассим, о котором будет сказано ниже, дает титул царей алан в форме — "Каркандадж".
Вс. Миллер в свое время отмечал: "Но с другой стороны едва-ли с "оссами" (ираноязычными предками современных осетин — Р. А.) можно отождествлять тех аланов, о которых Масуди сообщает, что их царство граничит с Сериром (Дагестаном), что их цари носят титул Керкандадж, что столица их страны Маас и что царь аланский породнился (во время Масуди) с царем Серира"141.
В связи с вышесказанным, по мнению Я. С.Ваганова, "Керкандадж — Каркандадж" может быть искаженное в нечетком восприятии нах. халкъа/н/ дада "народа отец", "вождь", "владелец". Вместе с тем, на наш взгляд, представляется возможной связь первой части этого титула и с нах.(диал.) морк //муорк "страна". "Керкандадж-Каркандадж"=Меркан дада //Маркан дада "страны отец", "страны вождь", "страны владелец". Ср. совр. чеч. Мехкан да // Махкан да (дада) с тем же значением. Название столицы алан Маъас — Malac допускает троякое разъяснение:
1. От личного имени Маїас (Маїаз) могло быть образовано название типа Маїас/ан/ — гіала. Последнее слово (гіала — кхала) должно было подвергнуться переводу "город Malac".
2. Mala — по-вайнахски "рог". Если город находился на каком-нибудь возвышении он мог получить и такое название по выступающему, возвышенному месту (са — обычный топоформант с лексическим значением "уголок, место").
3. Mala — это еще и "храбрый", "мужественный". Отсюда столица Алании, как место нахождения войска могла быть названа и "храброе, мужественное место". Со вторым топоформантом — та одноименное с Malac топонимическое название сохранилось в Чечено-Ингушетии доныне. В верховьях реки Аргун находится местность МІайста // Маїаста, где сохранились развалины
древних башенных поселений142.
Территория алан на западе, как свидетельствует Масуди, простирается до адыго-абхазских племен: "По соседству с аланами между Кабхом (Кавказские горы. — Р. А.) и Румским морем ( Черное море. — Р. А.)143 находится племя по имени Кешак (адыгские племена. — Р. А.). Рядом со страною аланов живут абхазы"144. Масуди, как и Ибн-Русте и другие арабские авторы, называет население Чечено-Ингушетии аланами и не приводит никаких сведений для их этнического противопоставления.
Интересные сведения об аланах сообщает арабский автор X в. Абу-аль-Кассим. На востоке от алан он называет политические образования на территории Дагестана: "княжество Хайдак",
"горную страну Серир", "Зиргеран" и к северу от Серира горную страну Гумик, которая находится в мире с аланами. Из страны Гумик можно пройти в страну алан, "которая является очень обработанной. Население Алании столь многочисленно, что когда начинает кричать один петух, то все остальные вплоть до пределов страны начинают ему вторить. Царь алан носит наследственный титул Каркандадж (выд. нами. — Р. А.); столица его называется Маас. У царя есть также загородные дома. Армия состоит из тридцати тысяч конников". На западе соседями алан Абу-эль — Кассим называет "кашаков": "своими соседями, на западе, аланы имеют кашаков".
Свидетельство Абу-аль-Кассима, что титул царя алан "Каркандадж" был наследственным, в определенной мере, на наш взгляд, подтверждает интерпретацию его — "народа отец — владелец" ( или "страны отец-владец") , если учесть свидетельство Абу-аль-Кассима о том, что царь Серира носит наследственный титул "Филан-шаха и владетеля Серира. т. е. трона" (выд. нами. — Р. А.)145. Можно с уверенностью полагать, что Абу-аль-Кассим также называет аланами вайнахские племена.
Анонимное персидское географическое сочинение X в. Худуд-ал-Алам сообщает, что на востоке аланы граничат с царством Серир, а на западе с касаками (кашаками), живущими на побережье Черного моря (море Гурз), рассматривая территорию их обитания как часть "страны алан на берегу моря Гурз". Алания характеризуется как гористая и пересеченная "местность с хорошими природными условиями". "Царь алан является христианином. Там же имеется 1000 больших деревень. Между аланами, как христиане, так и идолопоклонники. Часть из них является горцами, а часть живет на равнине". На территории Алании имеется город Хайлан, "где находится армия царя" и Дар-и-Алан — "город, расположенный подобно крепости на вершине горы146. Помнению Я. С.Вагапова название города "Хайлан" — может быть диалектным (горным) вариантом нахского — хала — буквально "к сторожевому месту", лексически "сторожевое место". Звуковые расхождения типа — ай//а; ав//а характерны для вайнахских диалектов.
В Худуд-ал-Алам, как и в других восточных письменных источниках, аланами называется все
население, обитавшее на рассматриваемой территории — как равнинное, так и горное.
Как мы видим, в восточных письменных источниках нет никаких сведений для этнического противопоставления алан вайнахам. Упоминание Ибн-ал-Факихом и Баладзори крепости (укрепления) "Дурзукия", как отмечено выше, не дает для этого никакого повода. Четко отличая алан на западе от адыго-абхазских племен и на востоке от народностей Дагестана (хотя трудно отрицать, что временами имя "алан" могло распространяться и на какую-то часть названных племен) и не выделяя никаких других этнических названий, восточные письменные источники аланами называют и население Чечено-Ингушетии — предков чеченцев и ингушей. К такому пониманию сведений
арабских источников пришел в свое время и В. Ф. Миллер: "у арабов аланами называются не только
народности на западном Кавказе, но и воинственные племена Дагестана и вообще северо — восточного Кавказа, может быть, предки некоторых нынешних народцев Дагестана и Чечни"; "Таким образом, арабския, как и западныя, свидетельства об аланах только отчасти касаются оссов ( ираноязычных прдков осетин — Р. А.), а частью могут относиться к дугим племенам северного Кавказа"147. Позднесредневековые осетины и вайнахи в восточных (арабских) источниках объединены под одним названием, что свидетельствует о том, что и кавказский субстрат в осетинском языке и нахского происхождения топонимические названия на территории Северной Осетии148, и этническая и языковая близость исторических предков осетин — двалов, — вайнахам 149 отражает тесное сплетение судеб предков вайнахов и осетин, сложность и запутанность этнических процессов на территории Чечено-Ингушетии и Северной Осетии в древности и в средние века.
4. Армянские письменные источники.
Подробные сведения о древних племенах и этнических группах, населявших Северный Кавказ в раннем средневековье, в том числе и об аланах, содержат армянские письменные источники.
Имя "алан" впервые упоминается в армянских источниках в связи с событиями 7 0-х годов I в. н. э. "Около этого времени, — сообщает древнеармянский историк Моисей Хоренский, — аланы, соединившись с горцами и привлекши на свою сторону половину Иберии, огромными массами рассеялись по нашей стране"150.
Из этого сообщения логично заключить, что аланы обитают на Северном Кавказе по соседству с горцами и являются военными союзниками иберов. Это не мешает предположить и особую этническую близость горцев Кавказа и алан, так как, судя по цитируемому отрывку, аланы отличаются от горцев лишь по географическому, ландшафтному признаку: аланы ("равнинники", "жители равнин"), соединившись с горцами ("жителями гор")…, "огромными массами рассеялись
по нашей стране"151. Вместе с тем, Моисей Хоренский, как и другие армянские историки, ничего не говорит о приходе алан на Северный Кавказ.
Далее, рассказывая о вторжении алан в Армению в 307-314 гг. в царствование Хосрова II, Моисей Хоренский пишет, "что жители северной части Кавказа, подстрекаемые в особенности просьбами Санатрука, по тайному приказанию Шапуха, царя Парсийского, соединяются и делают нападение на центр нашего отечества массою около двадцати тысяч человек"152. Жителей северной части Кавказа М. Хоренский не подразделяет на племена.
Более подробные сведения об этом событии имеются у другого армянского историка Фавстоса Бузанда, который сообщает, что "при Хосрове II Катаке, сыне Трдата, царе армянском мазкуты ( маскуты или массагеты) напали на Армению. Санесан — царь маскутов — собрал войска гуннов, похов, таваспаров, хечматаков, ижмахов, гатов и глуаров, гугаров, шичбов и чилбов, и баласичев и егерсванов и несметное множество других кочевых племен…"153. Здесь обращает на себя внимание то, что Фавстос Бузанд, перечисляя ряд кавказских племен и отмечая вместе с ними гуннов, не называет алан. Однако далее, описывая генеральное сражение между армянскими и вторгшимися войсками, Фавстос Бузанд сообщает, что армяне "набросились, били, громили войска аланов и маскутов, и гуннов, и других племен…"154 Возможно, что какая-то группа из названных в первом отрывке этнонимов была названиями племен или племенных групп аланов. Поэтому во втором отрывке они могли выступить под более общим наименованием — "аланы". Эти сообщения древнеармянского автора не дают никакой возможности для этнического
противопоставления алан местным, кавказским племенам, ни Фавстос Бузанд, ни Моисей Хоренский не приводят в своих работах ни одного факта, который с большей или меньшей уверенностью мог бы позволить провести это противопоставление.
В работах армянских историков Степаноса Таронского155 и Моисея Каганкатваци156 так же имеются сведения о вторжении северокавказских племен в Армению, которые, впрочем, ничем существенно не дополняют цитируемые выше сведения Фавстоса Бузанда и Моисея Хоренского.
Названные древнеармянские историки не приводят в своих работах данные о локализации племен Северного Кавказа, в том числе и алан, об их этнических взаимоотношениях. В этом плане больший интерес представляет "Армянская География" VII в. н. э., которая отражает более глубокое знание ее автором раннесредневековой этнической карты Северного Кавказа. О локализации племен Азиатской Сарматии "Армянская География" сообщает: "Народы в Сарматии распределены следующим образом, начиная с запада и направляясь к востоку. Во-первых, 15/ народ Агванов (не Албан), 16/ Аштигор на юге. С ними вместе живут, 17/ Хебуры, 18/ Кутеты,
19/ Аргвелы, 2 0/ Мардуйлы и 21/ Такуйры. За 22/ Дигорами в области Ардоз Кавказских гор живут, 23/ Аланы, откуда течет река Армна, которая, направляясь на север и пройдя бесконечные степи, соединяется с Атлем"157.
В более позднем, уточненном переводе С. Т. Еремяна этот отрывок звучит несколько иначе: "племя аланов Аш-Дигор и к югу живущие вместе Хебуры и Кудеты и Аргуелы, т. е. Маргуелы и Скюмы, т. е. Такуеры…"158, и далее как у П. К. Патканова. Как видно, этот перевод существенно отличается от перевода П. К. Патканова: если у П. К. Патканова "агваны (аланы)" и "Аштигоры"
— различные народы, то в переводе С. Т. Еремяна "Аш-Дигор" — народ "аланов (агванов)". В армянских письменных источниках обычно не только албаны Закавказья, но и северокавказские аланы обозначаются термином "агваны". В определенной мере это связано и с переходом — л в — г в заимствованных словах в древнеармянском языке159.
Термин "Аштигор", "Аш-Дигор" вполне правомерно, на наш взгляд, отождествляется с дигорами
160. Вместе с тем остается дискуссионным вопрос об отношении слова "аш" в термине "Аштигор", "Аш-Дигор" к дигорам и аланамібі. по мнению Я. С. Вагапова, которое нам представляется наиболее приемлемым, нахское слово "-а" — "равнина", "равнинный" во множественном числе может принять и форму "аш" (ш — окончание множественного числа)VI. "Эта же форма "аш" в значении "поляны" закрепилось в многочисленных топонимах Чечено-Ингушетии. "Аштигор", следовательно, может означать "равнинные дигоры"162. Следует также отметить чеч. аса — "полоса (узкая часть какого-либо пространства)"163. "Кроме того, в нахских языках аса "полоса ровной земли", вероятно, изначально означало "долина"164. В таком случае "Аштигоры", "Аш-Дигоры", возможно, противопоставляются автором "Географии" дигорам по характеру ландшафта и места жительства: в первом случае он говорит только о дигорах, живущих в предгорьях, далее — о дигорах, обитавших в горах или о дигорах в целом (и горных, и равнинных).VIі
Аланы, как свидетельствует автор "Географии", живут за дигорами в области "Ардоз Кавказских гор… откуда течет река Армна, которая, направляясь на север, и пройдя бесконечные степи, соединяется с Атлем"^Ш Вероятно. здесь идгьт речь о предгорной равнине, которую Ю. С. Гаглойти вслед за В. Ф. Миллером, исходя из близости имени "Ардоз" к осетинскому названию поляны, отождествляет только с Владикавказской равниной — восточной частью современной Северной Осетии165. Однако близость названия области "Ардоз" к осетинскому слову ардоз, ардуз "поляна" вряд ли может быть основанием для ограничения е°й только Владикавказской равниной. К тому же ос. ардоз, ардуз "поляна" этимологии из иранских языков не поддается. По мнению языковеда Я. С. Вагапова, ардоз (в армянских источниках ардоз, артаз) — нахское слово элемент кавказского субстрата в осетинском языке, и состоит из таких частей, как: ар "поле", даза, доза "предел, граница", так что выражение "в области Ардоз, Артаз" надо понимать — "в пределах равнины", "на границах с равниной".IX
В тексте "Армянской Географии" также нет сведений, позволяющих ограничить область "Ардоз
Кавказских гор" только предгорной территорией современной Северной Осетии. За аланами — ардозцами "в тех же горах", т. е. на юге и юго-востоке", автор "Географии" помещает следующие племена: "Дачаны, Двалы, Цехойки, Пурки, Цанарки, в земле которых находятся ворота Аланские и еще другие ворота Кцекен, названные по имени народа. За ними Дуци, и Хужи, Кисты-людоеды, Цховаты, Гудамакары, Дурцки, Дидои, Леки, Тапатараны, Агутоканы, Хеноки, Шигпы, Чигбы, Пуики"
166.
Судя по контексту, здесь перечисляются названия племен, обитавших в горах ("В тех же горах за ардозцами…"). Многие из них отождествляются специалистами с горногрузинскими, вайнахскими, дагестанскими этническими группами южных и северных склонов кавказских гор. Вместе с тем в предгорной зоне на восток от "области Ардоз" автор не называет каких-либо ориентиров, позволяющих ограничить упомянутую область в пределах Владикавказской равнины. Кроме того, более 200 археологических памятников (городища, поселения, катакомбные могильники, выявленных на территории Чечено-Ингушетии, которые специалисты связывают с аланами, на наш взгляд также противоречит этому выводу. В связи со сказанным представляется возможным заключить, что "область Ардоз" включала в себя и Чеченскую наклонную равнину (Рис.9). К такому выводу пришел в свое время и А. В. Гадло, по мнению которого областью "Ардоз" могла называться вся северокавказская плоскость (включая всю предгорную зону Чечено-Ингушетии)167. По мнению Ю. С. Гоглойти, упоминание в "Армянской Географии" вайнахских племен кистов, дурцков, нахчаматьянов является свидетельством этнического отличия последних от алан. Однако, на наш взгляд, их можно этнически противопоставить аланам не в большей степени, чем дигорцев (Аш — Дигоры, Аштигоры, Дигоры).
Как видно, для этнического противопоставления алан местным (вайнахским) племенам армянские письменные источники (как и рассмотренные выше античные, византийские, восточные) не дают никаких оснований, никакого повода.
5. Грузинские письменные источники.
Особое значение для уяснения некоторых вопросов исследуемой проблемы имеют сведения, содержащиеся в своде средневековых грузинских хроник XI в. "Картлис Цховреба" ("Житие Картли" ), в первую очередь в его ранней части168.
Твердую основу для научного изучения "Картлис Цховреба" заложили труды В. Ф. Миллера, К. С. Кекелидзе, П. Ингороква, С. Г. Каухчишвили, Г. А. Меликишвили, З. В. Анчабадзе и др.169 Определенную работу над "Картлис Цховреба" в связи с изучением исторического прошлого народов Северного Кавказа проделали Е. И. Крупнов, В. Б. Виноградов, А. И. Шавхелишвили, Ю. С. Гаглойти, Г. Д. Тогошвили и др.17 0
Источниками для хроники Л. Мровели явились более древние грузинские литературные памятники, как "Мокцевай Картлисай" (Обращение Картли), составленные не позже середины X в., так и недошедшие до нас171. "Кроме того, — древнегрузинский автор (или его источники) наряду с письменными данными широко пользовался устными преданиями и мифологическими сюжетами, по — своему преломляя в них действительные события прошлого"172. Использованы в хронике Я. Мровели и сведения древнегреческих, византийских, персидских, древнеармянских источников173. Так, сведения Леонти Мровели о заселении Кавказа потомками Ноя и борьбе таргамасианов под руководством Гаоса с Небротом опираются на армянские источники, в частности на "Историю Армении" Моисея Хоренского174. Вместе с тем некоторые сведения армянских авторов о народах Северного Кавказа, видимо, заимствованы из несохранившихся грузинских источников или получены при посредстве последних.
Сведения о народах, населявших в древности Северный Кавказ, Л. Мровели дает зачастую лишь при описании происходивших здесь событий, имевших какое-либо отношение к Грузии. Несмотря на это, хроника Л. Мровели является ценным источником для освещения истории взаимоотношений народов Северного Кавказа — далеких предков современных адыгов, карачаевцев, балкарцев, осетин, дагестанцев и вайнахов. Л. Мровели, талантливый грузинский историк, впервые предложивший концепцию "единого происхождения, ближайшего родства народов Кавказа"175.
Начинается хроника с библейского мотива заселения Кавказа потомками Ноя. Как сообщает Л. Мровели, все кавказские народы родственны между собой и происходят от одного предка — Таргамоса, правнука библейского Ноя. У Таргамоса было восемь сыновей, которые стали этнархами этих народов: Гаос — армян, Картлос — восточных грузин, Бардос и Мовакан — албанцев, Эгрос — западных грузин, Лек — дагестанцев, Эрос — эров, Кавкас — кавкасианов, нахских племен17 6.
Таргамос разделил "земли и племена свои между восемью этими героями". Шестерым он дал земли к югу от Кавказского хребта, Лекану и Кавкасу, которым здесь не досталось земли, дал земли на Северном Кавказе и эти земли "не только не были уделом Таргамоса, но не было и жителей к северу от Кавказа до Великой реки (Волга. — Р. А.), что впадает в море Дарубандское (Каспийское море. — Р. А.)". Лекан получил земли от Каспийского моря до реки Ломека и на севере до устья "Великой реки", Кавкас — "от реки Ломека до рубежей Кавказа на западе"177. Из приведенного отрывка видно, что Лекан и Кавкас, по мнению Л. Мровели, появились на Северном Кавказе в результате переселения с юга. Это свидетельство, основанное на древних библейских преданиях, перекликается с мнением ученых о возможном первичном расселении далеких предков нахо-дагестанских племен — носителей прасеверовосточнокавказских языков с юга на север178. Кроме того, уделы Лекана и Кавкаса, как видно из текста, включали вместе с северными склонами Главного Кавказского хребта и примыкавшей к ним предгорной зоны, определенную часть равнинной (степной) зоны Северного Кавказа, на которой они представлены первыми поселенцами.
Границу между уделами Лекана и Кавкаса автор "Картлис Цховреба" проводит по реке Ломека, которая обычно отождествляется с Тереком17 9. Гидроним Ломека, очевидно, нахское слово "Ломехи", которое в буквальном переводе означает "горная вода (река)". Такое территориальное разграничение уделов Лекана (предка дагестанских племен) и Кавкаса (предка нахских племен) может быть основано на каких-то более древних представлениях древнегрузинской исторической традиции. Вместе с тем возможно, что в данном случае название Ломека относится не к Тереку, а к Аргуну, истоки которого находятся на относительно небольшом расстоянии от истоков Терека.
В пользу этого как будто бы говорит и то, что далее в тексте "Картлис Цховреба" Дарьяльский проход назван "воротами Арагвскими", а не "Ломекскими"18 0. Во всяком случае, имеющиеся сегодня данные не позволяют провести эту границу к западу от Аргуна — не говоря уже о Тереке
181. Известно, что в I тыс. до н. э. на Центральном и Северо-Восточном Кавказе господствовали две археологические культуры, отражающие, видимо, зоны бытования различных родо-племенных групп — Кобанская и Каякентско-Харачойская. Граница между ними также проходила несколько восточнее р. Аргун182.
Имя Кавкас, по мнению В. М. Гамрикели, возникло как "производное от географического названия топонима… Кавказ, которым обозначалась центральная часть Большого Кавказа: между Эльбрусом и Казбеком, или шире — между Эльбрусом и р. Аргун183.
После описания войны таргамосиан с Небротом и описания Картли, Л. Мровели впервые упоминает термин "хазары" и сообщает о военных столкновениях Таргомосиан с хазарами и походе последних в Закавказье: "В ту пору усилились хазары и начали войну с племенами леков и кавкасов. Таргамосианы в то время пребывали в мире и любви. Над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук, сын Тирета". Таргамосианы, объединившись, "покоряли пределы Хазарети и, воздвигнув города на ее подступах, возвратились… Вслед за этим хазары избрали себе царя" и под его предводительством прошли через Дербентские ворота и опустошили "все города Арарата, Масиса и Севера". Освоили хазары "оба пути, как-то: Морские ворота Дарубанди (Дербент. — Р. А.) и ворота Арагвские, которые суть Дариала (Дарьял. — Р. А.)… Стали частыми походы хазар, увод людей в плен, и никто не мог им противостоять. Отныне стали все Таргамосианы данниками хазар…"184
Л. М. Меликсет-Бек считает, что ядром этого повествования является нашествие хазар в Албанию, Армению и Грузию в VII — VIII вв. н. э.185 Наличие этнонима "хазар" в "Картлис Цховреба" Г. А. Меликишвили также склонен считать наследием эпохи расцвета Хазарского каганата"186. По мнению Г. В. Цулая: "Имея смутные представления об истории Кавказа до "походов Александра", Мровели (или его источники) переместил это событие в доэллинистическую эпоху"187. Вместе с тем, в исторической литературе описываемое Л. Мровели нашествие "хазар" обычно отождествляется с нашествием скифских племен в VII — VI вв. до н. э. в Мидию. Основоположником этого тезиса был Ю. Клапрот, который уверен, что хазары грузинской хроники: "Это скифы греков, которые наводнили Переднюю Азию под предводительством Мадиеса в 633 г. до Р. Х."188. Однако это утверждение вызывает у нас большие сомнения. Маловероятно полагать, что походы скифов в Мидию, которые происходили за 16-17 веков до составления "Картлис Цховреба", могли оставаться в памяти народа. В связи с этим хотелось бы напомнить слова Н. Я. Марра о том, что надо быть "особенно осторожным с тем, в каком смысле местные племена, в числе их именно картвелы, впоследствии отложившиеся в грузинах-картвелах или составившие их основу, употребляли народно-этнические термины как "хазар"189.
Далее Л. Мровели пишет: "В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы, … Был у него сын по имени Уобос, которому дал пленников Сомхити и Картли. Дал ему часть страны Кавкаса, к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Овсети, что были частью [удела] Кавкаса. Дурдзук же, что был самым знаменитым среди сынов Кавкаса, ушел и расположился в горной теснине, которой и дал имя свое Дурдзукети и стал данником хазарского царя.
Тогда же отдал хазарский царь своему двоюродному брату удел Лекана от моря Дарубандского на востоке до реки Ломеки, к тому же дал ему пленников из Рани и Мовакани. И устроился он в уделе Лекана. Хозоних, что был самым знаменитым в роду Лекана, ушел в горную теснину, воздвиг там город и дал ему свое имя — Хозонихети"190.
Обычно этот вырванный из контекста и, кстати, вольно интерпретируемый отрывок используется как свидетельство того, что овсы "не являлись изначальными жителями, а появились в результате оседания в центральной части Предкавказья ираноязычных скифов и сарматов, фигурирующих в источнике под именем "хазар"191. Однако, кроме разных толкований этнонимов "овс/ас/" и "алан", в основном неубедительных, нет каких-либо доказательств наличия в это время в предгорной зоне Центрального Предкавказья и на территории северных склонов гор сколько-нибудь значительного контингента ираноязычного населения. Не дает оснований для этого и "Картлис Цховреба".
Из цитируемого выше отрывка ("это и есть Овсети, что была частью [удела] Кавкаса") можно, на наш взгляд, заключить, что Овсети ещгь до "появления" "хазар" называлась какая-то часть страны (удела) Кавкаса. Можно также предположить, что речь здесь идет о предгорной равнине, так как, судя по тексту, удел Кавкаса разделяется параллельно Кавказскому хребту: "к западу от реки Ломека до западных пределов гор". Это подтверждает и последующее свидетельство грузинской хроники: "Дурдзук же, что был самым знаменитым среди сынов Кавкаса, ушел и расположился в горной теснине". Предположение о том, что "Овсети" предгорная равнина и то, что она именовалась "Овсети" ещгь до появления "хазар", подтверждается и свидетельством царевича Вахушти: "Кавказос овладел страною от границ Лекана вплоть до Понтского моря вместе с северною от горы равниною, и через это стали называться гора — Кавказосом, а равнина — Оси"
192. Таким образом, можно заключить, что страна Кавкаса (Кавказоса) подразделялась по географическому, ландшафтному признаку на собственно горы и примыкающую к ним предгорную равнину, которые именовались соответственно — Кавкас (Кавказос) и Оси (Овсети), ещгь до появления "хазар" и разделения удела Кавкаса на Дурдзукети и Овсети. Из сказанного также, очевидно, следует, что географическое название Оси, Овсети идет из кавказских языков. В пользу этого предположения говорит и то, что из иранских языков оно не этимологизируется. Заслуживает, на наш взгляд, внимание объяснение этого названия, предложенное Я. С. Вагаповым на основе нахского аса "полоса (узкая часть какого-либо пространства)", "полоса ровной земли" , "долина", "равнина", "долина реки". Замечание царевича Вахушти ("равнина осетин нарицательного названия старого местного кавказского населения, как, например, название македонцев-греков позже перешло к славянскому этносу. Поэтому надо считаться с возможностью того, что не все исторические сведения об осах, асах могут быть связаны с ираноязычными предками осетин. Наиболее древние из этих сведений могут относиться к доиранскому местному населению, определенная часть которого, как субстрат, стала составной частью современного ираноязычного этноса осетин.
Сопоставление сведений "Картлис Цховреба" и армянских источников о соответствующих событиях на Кавказе показывает, что термин "овсы" грузинской хроники соответствует термину "аланы" армянских источников. Этот факт считается "стержнем аргументации", "доказательств тождества осетин с аланами"202. Свое мнение о тождестве овсов и осетин мы высказали выше. Что же касается вопроса о тождестве овсов с аланами, то представляется необходимым прежде всего несколько подробнее остановиться на мнении В. Ф. Миллера по этому вопросу, X так как в научной литературе принято считать, что В. Ф. Миллером окончательно доказано, "что под названием овсов (осетин), асов, …алан скрывался один и тот же народ"203.
"Прежде, чем воспользоваться историческими известиями о кавказских аланах, — пишет В. Ф. Миллер, — считаем нужным ещгь раз пересмотреть вопрос об отношении аланов к осам, для того, чтоб уяснить, следует-ли прямо отождествлять оссов с аланами или же только допустить возможность того, что название аланов, как географическое имя, обнимало в числе других народов, и предков нынешних осетин (овсов — Р. А.)"204. В результате анализа исторических сведений об аланах он приходит к следующим выводам:
"имя аланы было официальным, установившимся у византийцев, названием для осетин (овсов — Р. А.), как, впрочем, и вообще для северокавказских народов… Обозначение северных кавказских народов, а в том числе и асов, ясов (осетин), именем аланов встречается и у западных средневековых писателей";
"Прокопий, как и другие писатели, распространяет имя аланов вообще на северокавказские народы; однако в тех аланах, которые соседят с суннитами, и живут близко от абасгов и зихов, можно с достаточной вероятностью видеть оссов";
"Подобно тому, как у Прокопия название аланов прилагается ко всем северо-кавказским народам, …так и у арабов аланами называются не только народности на западном Кавказе, но и воинственные племена Дагестана и вообще северо-восточного Кавказа, может быть, предки некоторых нынешних народцев Дагестана и Чечни… Все эти арабские свидетельства позволяют видеть в… части аланов предков нынешних осетин… Но с другой стороны едва-ли с оссами можно отождествлять тех аланов, о которых Масуди сообщает, что их царство граничит с Сериром (Дагестаном), что их цари носят титул Керкандадж, что столица их страны называется Маас, и что царь аланский породнился (во времена Масуди) с царем Серира";
"Таким образом, арабские, как и западныя, свидетельства об аланах только отчасти касаются оссов, а частью могут относиться к другим племенам северного Кавказа"205.
Как мы видим, В. Ф. Миллер достаточно однозначно и последовательно отождествляет овсов только с определенной частью алан. С этим его выводом трудно не согласиться. Анализ письменных источников показывает, что термин "аланы" имел более широкое значение (как в географическом, так и в этническом аспектах), чем термин "овсы": термином "аланы" покрывалось население (вероятно, далеко неоднородное, разноязычное) обширных степных равнин Северного Кавказа и Северного Причерноморья, основная часть которого, очевидно, находилась в кочевом быту, в то время, как термином "овсы" обозначается оседло-земледельческое население части Предкавказских равнин — относительно узкой полосы равнинной зоны Предкавказья (примыкающей к предгорной зоне) и собственно предгорной зоны Центрального Предкавказья. Соотношение терминов "овсы" и "аланы" видится нам, как соотношение части и целого — термин "аланы" распространяется и на население предгорной зоны, именуемое в грузинской хронике "овсами", в то время как термин "овсы" не "выходит" за границы предгорной зоны.
Вместе с тем, необходимо ещ°й раз отметить, что для В. Ф. Миллера термин "овсы" грузинской хроники — имя одних лишь ираноязычных предков современных осетин, в связи с чем выявляемые им тождества овсов с определенной частью алан, В. Ф. Миллер считает определяющим фактором ираноязычности этой части алан. Таким образом, на основании отождествления этнического содержания термина "овсы" "Картлис Цховреба" и названия современных осетин определяется ираноязычие овсов, а на основании тождества овсов с частью алан, определяется ираноязычность этой (отождествляемой) части алан. Ираноязычность части древнего северокавказского (и северопричерноморского) населения, именуемого древними авторами "аланами", у нас не вызывает каких-либо сомнений. Однако эта, на первый взгляд, не лишенная логичности концепция, представляется нам в достаточной мере дискуссионной, так как приведенные выше сведения грузинской хроники не дают, как нам представляется, оснований для отождествления овсов только с ираноязычными предками осетин и в этой связи овсы не могут, по всей вероятности, служить "определителем" ираноязычия отождествляемой с ними части алан. Не говоря уже обо всех аланах в целом.
Цитируемые выше сведения "Картлис Цховреба" о событиях, происходивших в бывшем "уделе Кавкаса", не дают, на наш взгляд, достаточных оснований предполагать и этногенетическую связь овсов с "хазарами". Как было выше отмечено, овсы своим происхождением определенно связываются автором грузинской хроники с частью бывшего "удела Кавкаса" — предгорной равниной ("Овсети"). Более того, по нашему мнению, в цитируемом отрывке вообще не наблюдается какой — либо прямой связи "хазар" ("хазарского царя") с овсами. Это как будто бы видно и из самой последовательности и взаимосвязанности излагаемой в этом отрывке информации: "В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы… (1 — Р. А.) Был у него сын Уобос, которому (2 — Р. А.) дал пленников Сомхети и Картли. (3 — Р. А.) Дал ему часть страны Кавкаса, … (4 — Р. А.) И поселился Уобос. (5 — Р. А.) Потомками его являются овсы. (6
— Р. А.) Это и есть Овсети, Как мы видим, "хазары", в лице "хазарского царя", напрямую
"связываются" с "Уобосом", с "пленниками из Сомхети и Картли", с "частью страны Кавкаса" — в то же время "овсы" "связываются" напрямую только с "Уобосом" и только после того, как он поселился на части "страны Кавкаса". Видеть в этом повествовании свидетельство о каких-то кардинальных этнических изменениях на описываемой территории нам представляется (учитывая, к тому же, что в "Картлис Цховреба" больше ни разу не упоминается какая-либо связь "овсов" ни с сыном "царя хазар", ни с самим "царем хазар", ни, тем более, с "хазарами", в то время как, например, о связи "дурдзуков" с "Кавкасом", в лице "кавкасианов" говорится неоднократно) в достаточной степени проблематичным.
Вместе с тем, из цитируемого отрывка очевидна какая-то связь "хазар" с событиями, происходившими на части бывшей "страны Кавкаса" в целом. XI Для уяснения характера этой связи, вероятно, нужно определить, перефразируя цитируемые выше слова Н. Я. Марра: "в каком смысле" в данном контексте JI. Мровели употребляет этнический термин "хазар"? По нашему мнению, из всего изложенного выше можно предположить, что термин "хазар" в данном случае выступает не как название определенного конкретного этноса, а как нарицательное название всего населения (не подразделяя его по этническому признаку) Предкавказской равнины в целом2 06. Косвенную связь "овсов" с "хазарами" (через посредство "Уобоса") можно, в таком случае, объяснить тем, что "овсы" являются географической частью этого населения, то есть эта связь носит, скорее, не этнический, а географический характер.*
В свое время В. Н. Гамрекели совершенно справедливо указывал на необходимость исследования проблемы взаимоотношений населения гор и плоскости и подчеркивал важность естественногеографической среды как этногенетического фактора2 07. Однако разработка этой проблемы в северокавказской историографии, к сожалению, оставляет желать лучшего. Незаслуженно игнорируется естественно-географический фактор и при анализе сведений "Картлис Цховреба" о племенах Северного Кавказа и их взаимоотношениях, что приводит обычно к упрощенной трактовке цитируемого отрывка208.
Некоторый свет на описываемые в "Картлис Цховреба" события в "уделе Кавкаса" могут пролить, на наш взгляд, описанные в "Введении" к данной работе природно-климатические изменения, происшедшие в раннем Средневековье на Северном Кавказе. В VI в. до н. э. — IV в. н. э., во время Уллучайской трансгрессии, в Восточной Европе устанавливается климат, отличающийся большей увлажненностью и мягкостью, чем в современную эпоху. Уровень Каспия в это время достигает отметки -23м, то есть на 3-4 м выше современного209. В связи с этим происходят существенные изменения на Предкавказской равнине, где в настоящее время распространены ландшафты сухих типчаково-полынных степей и полупустынь. Здесь распространяется растительность злаково-разнотравных степных формаций с участками лесных сообществ в поймах рек. Это определило очевидно переход части оседлого населения предгорной зоны, занимавшегося земледелием и придомным скотоводством к подвижно-скотоводческому хозяйству, которое в этих условиях являлось наиболее эффективной формой жизнедеятельности человека того времени. В силу этого, на протяжении всего периода названной трансгрессии происходит, вероятно, отток части населения предгорной зоны в равнинную зону Северного Кавказа. Во взаимоотношениях населения предгорной и предгорной зон в это время доминирует скорее всего последнее. Однако ситуация кардинально меняется в IV-XIII вв. н. э. в период Дербентской регрессии. В это время уровень Каспия понижается до отметки -34 м, то есть на 7-8 м ниже современного, в результате чего северная часть Каспия иссушается210. В равнинной зоне Северного Кавказа (в первую очередь, Центрального Предкавказья и Северо-Восточного Кавказа) распространяются сухие, с разреженным растительным покровом типчаково-полынные степные и полупустынные формации. Это приводит к оттоку населения равнинной зоны в предгорную зону, в первую очередь, той части этого населения, которая была генетически связана с населением горной и предгорной зон. Вместе с ним в предгорную зону, возможно, проникают и отдельные иноязычные (ираноязычные, тюркоязычные) элементы. Однако последние нам представляются не в виде чистых этноязыковых образований, а в виде смешанных с отдельными иноязычными группами (за время длительного пребывания в подвижно-скотоводческом быту в равнинной зоне) групп населения, связанных своим происхождением с предгорной зоной. Эти миграционные процессы приводят к значительному росту народонаселения предгорной зоны, в результате чего, в конечном итоге, происходят существенные изменения в общественном укладе жителей предгорной и горной зон Северного Кавказа. Горные районы перестают быть ведущими. Ведущая роль во взаимоотношениях жителей гор и предгорной зоны постепенно переходит с началом периода Дербентской регрессии к населению предгорной зоны, в результате чего нарицательное название последнего -"овсы", "оси" получает более широкое распространение и известность. Видимо, именно эти события и лежат в основе событий, описываемых Леонти Мровели в цитируемом выше отрывке.
В свое время в исторической литературе была высказана мысль о том, что сообщение Л. Мровели о поселении на территории удела Кавкаса пленников из Картли и Сомхити является, якобы свидетельством появления здесь ираноязычных племен — предков осетин. Так, Ю. Клапорт, ссылаясь на сообщение Дидора Сицилийского (I в. до н. э.) о переселении скифскими царями савроматов с территории Мидии на р. Танаис (Дон)211, пишет: "Эта мидийская колония и является, по-видимому, той, которая, согласно данным грузинских хроник, была образована жителями Картель — Сомхети, приведенными сюда хазарами"212. При этом ничего не говорится о "пленниках из Рани и Мовакани", а ведь они тоже были "приведенными сюда хазарами". Кроме того, мнение о родстве савроматов (сарматов, скифов, алан) с мидийцами противоречит классификации иранских языков в современной лингвистике — мидийский относится к юго-западной группе иранских языков, а осетинский и "скифо-сарматский (и аланский)" включен в северо-восточную213. Вместе с тем, далеко не бесспорно и мнение о том, что территорию Мидии в древности населяли только ираноязычные племена. Так, историк И. Алиев справедливо отметил: "Пытаясь оправдать иранизм мидян, часто апеллируют к сармато-мидийскому родству… Но факт родства мидян и сарматов сам по себе едва ли может свидетельствовать об иранизме мидян, и, прежде всего потому, что иранство всех сарматов находится под большим вопросом"214.
Территория Мидии находилась между Арменией и Сузианой (Турецким и Персидским Курдистаном )215, по соседству с Урарту и Ассирией. Здесь, как известно, существовали ареалы носителей хуррито-урартских языков, родственных нахо-дагестанским216. Академик Г. А. Меликишвили пишет: "В древности адыгейско-чечено-лезгинские племена были распространены не только к северу от Главного Кавказского хребта, но, по-видимому, и к югу от него, в Закавказье и еще южнее. Характерно, что уже в древневосточных источниках (хеттские, ассирийские и урартийские надписи ) на территории к югу от Закавказья мы встречаем ряд названий, обнаруживающих поразительную близость к названиям, засвидетельствованным позднее в адыгейско-чечено-лезгинской среде". Название области "Цупа"-/ни/" — Цопа/ни/, упоминаемой в урартийских источниках, находившейся на левом берегу Евфрата, в его верховьях, Г. А. Меликишвили отождествляет с названием "одного из северокавказских (чеченских) племен "цов"217. Кроме того, по соседству с Ассирией и Урарту, по Г. А. Меликишвили, находилась область Наири или Нахриа. Для исследователей происхождение этого названия осталось неясным. Однако "не исключена связь этого названия с нахским словом нах "люди" + топонимический суффикс "-ри", так что семантически Нахриа в переводе с нахского означало бы "Страна нахов (людей)". Название же Мидия (Мада) также связывается с нахским словом мат "местность", "место", "язык", "этнос". Слово это в значении "страна" представлено в разных языках Передней Азии. Кроме того, у вайнахов бытуют и личные имена Мада, Мида, Митіа , которые вряд ли случайно созвучны с различными вариантами названия страны Мидия, а также с сарматскими этнонимами савромат, сармат, харимат и т. д."218
Автор работы "О доисторическом языке Закавказья" также указывает на родство "чеченцев" ( нахских племен) с "матианами" (мидийцами), жившими в области, находящейся к югу и западу от
оз. Урмия, а также в долинах Аракса, Сакасене и в области р. Галиса219. О пребывании на этой территории предков "чеченцев" (самоназв. — нахчуо) свидетельствуют, по мнению автора, название деревни Нахичевань, находящейся в Кагызманском округе Карсской области; известное по письменным источникам название области Нахчери в Армении; "название города Нахчаван, который тоже населяли мидийцы"220. Для подтверждения своего вывода, автор приводит и целый ряд фактов нахских языков в топонимике названных районов221. Установление господства иранцев в Мидии и в соседних государствах, где обитали хуррито-урартские племена, должно было способствовать оттоку оттуда, прежде всего неиранского элемента. Кроме того, против закавказского происхождения ираноязычных предков осетин, как выше было отмечено, говорит и тот факт, что осетинский язык относится к группе североиранских языков.
Проникновение в местную кавказскую среду отдельных иноязычных элементов, в частности ираноязычного, вероятно. Однако каких-либо сведений, позволяющих говорить о приходе и оседании в предгорной части "удела Кавкаса" значительной группы ираноязычных скифо-сарматских племен, сменивших якобы здесь кавкасианов, в "Картлис Цховреба" нет. В связи с этим попытки использовать "Картлис Цховреба" для доказательства ираноязычности населения северных предгорий Кавказа уже в VII — I вв. до н. э. лишены, на наш взгляд, основания. Подобное понимание содержания сведений Л. Мровели об этнической принадлежности населения Северного Кавказа, в частности "Овсети", подтверждается и археологически, о чем подробнее будет сказано в соответствующей главе работы. Здесь мы ограничимся ссылкой на мнение археологов по этому вопросу: "после спада губительных последствий волны скифских походов VII века кобанское население на плоскости не только повсеместно сохраняется, но и резко возрастает в ряде районов"222; "… данных, подтверждающих массовую иранизацию центральных районов Северного Кавказа, в скифо-сарматское время нет"223; "… никакого массового проникновения скифов, а затем сарматов (ираноязычных племен. — Р. А.) до начала н. э. в эти места не было"224. Показательно, что такой взгляд поддерживается антропологами: антропологический материал скифо — сарматского времени на Северном Кавказе "не свидетельствует не о какой миграции северного типа, присутствие которого часто хотят видеть везде, где появляются настоящие или предполагаемые индоевропейцы"225; "применительно к Центральному Кавказу антропологические данные дают основание для отрицания миграции с севера…"226.
Необходимо также отметить, что в источниках генеалогической таблицы JI. Мровели сарматы, савроматы и аланы (овсы) соответствуют "кавкасианам"227. Это положение обычно берется под сомнение на основании господствующей в исторической литературе концепции, согласно которой скифы, сарматы, савроматы и аланы (овсы) якобы были исключительно пришлыми на Кавказ ираноязычными племенами228. Вместе с тем, исследователями отмечается и то, что древние авторы называют скифами, сарматами племена самой разной этнической принадлежности. Академик И. А. Джавахишвили в свое время высказал и обосновал мысль о том, что под "сарматами", наряду с ираноязычными племенами, древние авторы подразумевали и принадлежавшие к иберийско-кавказской языковой группе северокавказские племена, в том числе и нахские229. Родственные грузинам "северокавказские адыгейско-чеченско-лезгинские племена, … также подразумевались под собирательным названием "скифов", "киммерийцев" и "сарматов", — отмечал академик Г. А. Меликишвили2 30. Северокавказские племена в древности обитали на обширной территории Северного Кавказа и термины "скифы" и "сарматы" обозначали как жившие на этой территории ираноязычные племена, "так и население, говорившее на иберийско-кавказских языках"231. Кроме того,
"наличие солидного кавказского этнического субстрата (чтобы не сказать больше) у сарматских племен", отмечал и Г. А. Ломтатидзе232.
Наиболее ценные и подробные сведения о сарматах содержатся в "Географии" Страбона (около 18 г. н. э.), который опирался на исторические и географические знания предшествующих веков и обобщал их233. Термин "сарматы" Страбон употребляет как собирательное географическое название, преимущественно равнинного населения. Так, он пишет: "слова поэта так же служат доказательством того же самого, потому что он соединил с мисийцами доителей кобылиц, млекоедов и абиев, которые не кто иные, как живущие в кибитках скифы и сарматы"; "первую часть, начиная с северных стран, обращенных к океану, населяют некоторые скифы, кочующие и живущие в повозках; ближе их — сарматы, тоже скифское племя, аорсы и сираки, спускающиеся к югу до Кавказских гор, одни из них кочуют, другие живут в шатрах и занимаются земледелием"; "Кавказ представляет собой горный хребет, лежащий над обоими морями, Понтийским и Каспийским, и перегораживающий перешеек, разделяющий эти моря. К югу он отделяет Албанию и Иберию, а к северу — Сарматские равнины"; "Кавказский хребет окружает с севера два моря, Каспий и Понт, отделяя сарматов и меотов от иберов и албанов"234.
Сарматами Страбон называет и население Кавказа, граничащее на юге, по Кавказскому хребту, с Иберией и Албанией. Более конкретно он говорит об этом при описании Диоскуриады: "Сюда (в Диоскуриаду. — Р. А.) сходятся, говорят, семьдесят народностей, а, по словам других писателей, нисколько не заботящихся об истине, … даже триста; все они говорят на разных языках, так как живут разбросанно, не вступая между собою в сношение вследствие самолюбия и дикости. Большая часть их принадлежит к сарматскому племени, и все они называются Кавказцами"235.
Может показаться, что Страбон называет разноплеменное население Кавказа кавказцами не по этническим признакам, а по месту жительства, считая, что пришлые кочевые племена составляют большинство населения Кавказа. Однако далее он еще более ясно указывает на то, что горцы Кавказа тоже являются сарматами, скифами или родственными им племенами: "Равнину (Иберии. — Р .А.) населяют те из иберов, которые более занимаются земледелием и склонны к мирной жизни, снаряжаясь по мидийски, а горную часть занимает воинственное большинство, в образе жизни сходное со скифами и сарматами, с которыми они находятся и в соседстве и в родстве; впрочем, они занимаются и земледелием, и в случае какой-нибудь тревоги, набирают много десятков тысяч воинов, как из своей среды, так и из тех народов (скифов и сарматов. — Р. А.)"236.
Как мы видим, Страбон достаточно ясно характеризует население Кавказских гор, как: живущее по обычаям скифов и сарматов; их соседей и родственников; их военных союзников.
На основании всего вышеизложенного представляется возможным заключить, что в "Картлис Цховреба" термин "овс" появляется как нарицательное (неэтническое) название всего населения предгорной зоны Центрального Кавказа, в том числе и Чечено-Ингушетии. Кроме того, из последующего повествования "Картлис Цховреба" видно, что овсы, с первого их упоминания в тексте, выступают вместе с леками и кавкасианами (дурдзуками) — ближайшими союзниками и родственниками картлийцев237. Наконец, в цитированных отрывках "Картлис Цховреба" нет совершенно никаких сведений, позволяющих, как было уже отмечено, считать термин "овс" названием какого-либо конкретного этноса и этнически противопоставить овсов дурдзукам так же, как и леков — дидойцам.
За собственно ираноязычными осетинами нарицательный географический термин "овсы" постепенно закрепился, вероятно, значительно позже. Ещгь в "Географии" царевича Вахушти (XVIII в.) этот термин не имеет четкой этнической определенности. Так, наряду с собственно осетинскими этнографическими группами ("Тагаури", "Куртаули", "Валагири", "Дигори" — "Баделидзе" и др.) он, "как превосходнейших из овсов", называет "Басиани" — балкарцев, а в "Описание современной Овсети или (жителей) внутреннего Кавказа" включает, кроме "Басиани" ( Балкарии), — "Кистети", "Дзурдзукети", "Глигви", то есть вайнахские общества238. Не имеет четкой этнической определенности этот термин и в кабардинских адатах, приложенных к "Истории Адыгейского народа" кабардинского просветителя XIX в. Шора Ногмова: "в перечислении горских народностей, находящихся в зависимости от кабардинцев, упоминаются горские татары разных обществ, причем они называются осетинами. Так, мы читаем в §27: Чегемцы и урусбиевские осетины…; хуламцы, безенги — осетины…; карачаевцы — осетины"239. На основании этого В. Ф. Миллер предполагает, "что общее название осетин было сохранено кабардинцами за новым
смешавшимся с осетинами пришлым татарским населением… Такой же факт сохранения древнего названия за новым населением представляет…, и самое название балкарцев Аси, под которым их знают дигорцы"240. С этим выводом, по нашему мнению, можно было бы согласиться, если бы термин "осетины" был бы самоназванием осетинского народа. Однако осетинам этот термин как собственное имя неизвестен — осетины знают его, что неоднократно отмечает и сам В. Ф. Миллер, как название балкарцев: "Осетины называют… балкарцев… асами (Асиаг — балкарец, Асі — страна ими занятая)"241. Очевидно, что этот термин был сохранен за "пришлым татарским населением" не только и не столько кабардинцами, сколько самими ираноязычными осетинами, то есть грузинская историческая традиция сохранила это древнее нарицательное географическое название местного аборигенного населения предгорной зоны за новым смешавшимся с последним пришлым ираноязычным (и отчасти тюркоязычным) населением, а сами ираноязычные осетины — за тюркоязычными балкарцами. Окончательно за современными осетинами закрепили русские, перенявшие его у грузин (и, возможно, у кабардинцев).
В специальной литературе бытует мнение, что пришлое ираноязычное население ("аланы — овсы") уже с V-VI вв. н. э. обитает не только в предгорной зоне, но и в горах Центрального Предкавказья (от Приэльбрусья до Дарьяла), куда оно переместилось якобы в результате нашествия гуннов. Это мнение подкрепляется, в сущности, единственным аргументом — данными Прокопия Кесарийского (VI в. н. э.), так как археологические материалы, как признают сами специалисты, этот тезис не подтверждают242. Однако, на наш взгляд, для локализации ираноязычного населения в горах одни лишь данные Прокопия (рассмотренные нами выше) явно недостаточны — тем более, что в пользу этого они ничего не дают. Достаточно определенные данные о времени появления ираноязычного населения (овсов — осетин) в горах имеются в грузинских источниках, но они почему-то обойдены молчанием. Складывается довольно-таки странная, на наш взгляд, ситуация — именно грузинские источники послужили в свое время стержневой основой для доминирующей в настоящее время в научной литературе теории об иранской осетино-алано-сармато-скифской этноязыковой общности, но при решении вопроса о времени появления ираноязычных предков осетин в горах грузинские источники игнорируются!?
Об интересующих нас событиях в "Географии" царевича Вахушти имеются следующие данные:
"После опустошения Овсети и вступлении их [овсов] внутрь Кавказа стали называться — Овсетия Черкезией или Кабардо, а находящиеся в горах Кавказа по имени вступивших сюда [овсов] — Овсетией; ибо и теперь знатнейших из них называют осами, а прочих незнатных опять двалами";
"Язык у них древне-двальский и ныне говорят на собственно осском, ибо язык черкезов другой";
"Во время же походов Чингизовых хаканов, особенно же Батыя и Орхана, разорились и опустошились города и строения их и царство овсов превратилось в мтаварство — княжество и овсы стали убегать внутрь Кавказа, а большая часть их страны превратилась в пустыню, какова и ныне Черкесия. И, кроме того, после прибытия Тамерлана и взятия Константинополя [турками] стали теснить овсов — с той стороны Крымские ханы, а с этой [со стороны ГрузииХИ] татарские кочевники-магометане, и они [овсы] вступили в Кавказ и покорили племена кавказцев, кои суть двальцы; и с тех пор Овсетия стала называться Черкесией или Кабарди"243.
Как видно из приведенных отрывков, в них идет речь об овсах (осах), которые обитали в предгорной зоне к западу от Дарьяла. Язык их, как свидетельствует Вахушти, отличается от языка населения горной зоны — двалов (родственных нахским племенам) и от языка своих западных соседей — черкесов. Вероятно, что под овсами (осами) в данном контексте подразумевается ираноязычное (и возможно тюркоязычное) население указанной выше территории. Перемещение овсов (осов) из предгорной зоны в горную, по свидетельству Вахушти, происходит в XIII — нач. XV вв. и связано оно с нашествием татаро-монголов и войск ТамерланаХІІІ. Именно после указанных событий: население гор стало "говорить" "на собственно осском" языке; горы стали называться "Овсетией"; предгорная зона — "Овсети стала называться Черкесией или Кабарди". Таким образом, можно заключить, что ираноязычное население появляется в горах Центрального Предкавказья (к западу от Дарьяла) в XIII — нач. XV вв. При этом не исключается возможность инфильтрации отдельных ираноязычных групп в среду горного "двальского" населения и до XIII в. Вместе с тем, мы не видим каких-либо оснований считать, что процесс иранизации населения горной зоны Северной Осетии был завершен в XV в. В пользу этого как будто бы свидетельствуют и осетинские предания, записанные этнографами в разное время в горах Осетии. По этим преданиям, до XVI-XVII вв. в Куртатинском, Даргавском и Санибском ущельях Северной Осетии жили вайнахские племена244.
ПРИМЕЧАНИЯ
I С этим заключением не согласилась в свое время М. П.Абрамова. В своей рецензии на нашу работу (1986 г.) на отметила: "В этой связи необходимо отметить излишнюю категоричность
выводов (Р. Д.Арсанукаева-Р. А.). Так я не могу согласиться с тем, что греко-латинские авторы локализовали алан с I в. н. э. на Северном Кавказе". Однако позднее, в своих научных публикациях М. П.Абрамова уверенно локализует алан с I в. н.э. на Северном Кавказье-при этом не только на Северокавказской равнине, но и в предгорной зоне Центрального Предкавказья (район Кисловодска)!? См.: Абрамова М. П. Взаимоотношения древнего населения Чечено-Ингушетии с ираноязычными кочевыми племенами //Проблемы происхождения нахских народов. Материалы научной конференции, состоявшейся в Шатое в 1991 г. Махачкала, 1996. С.29: Её же. Некоторые итоги изучения раннего периода алан на Северном Кавказе// Археология Кавказа: новейшие открытия и перспективы. Краткие содержания докладов Международной научной сессии. Тбилиси, 1997 г. с.55.
II Название "Меотийское болото" (как и этнические термины "савроматы" и "амазонки", являющиеся явными анахронизмами для IV н. э.) А. М.Марцеллин очевидно "позаимствовал" из более древних источников, т. к. в IV в. н.э. Азовское море вероятно уже достигло (или почти достигло) своего современного уровня, в отличие от предшествовавшего времени, когда оно представляло собой мелководное озеро с заболоченными берегами и название "болото" действительно могло в определенной степени ему соответствовать (рис.3;5).
III Недавно мнение Ю. С. Гаглойти о том, что аланы по Прокопию локализуются только к западу
от Дарьяла, было поддержано М. П. Абрамовой: "по данным Прокопия, аланы жили на территории от "пределов Кавказа" (Приэльбрусье) до Дарьяла" (Абрамова М. П. Некоторые итоги изучения раннего
периода алан на Северном Кавказе. С.56).
IV Письменное свидетельство о языке "алан" приводит византийский писатель XII в. Иоан Цец в своей "Теогонии", сохранившейся в рукописном списке XV в. Формула приветствия, записанная греческими буквами на "аланском" языке должна, по греческому переводу самого Цеца, означать: "Добрый день, господин мой. повелительница, откуда ты? Тебе не стыдно, госпожа моя?"
Некоторым словам и фразам этого (на наш взгляд, довольно странного) приветствия, специалистами подобраны соответствия из осетинского языка. Так, "tapaggas" сопоставляется с осетинским "da bon xorz" — "добрый день" (букв, "твой день добрый"). При этом, как мы видим,
заменяется шесть букв из восьми, а греческая буква "д" ("г") читается двояко — в одном случае
"н", в другом — "х". В то же время в слове "kordin" букву "п" ("н") предполагается читать
как "д" ("г"). Кроме того, иранское происхождение некоторых осетинских слов (kinzoe,
oefsinoe, xsin и т. д.), привлекаемых для сопоставления, представляется в достаточной степени сомнительным. Но, несмотря на эти (а также и другие, в том числе и признаваемые В. И. Абаевым) неясности, приведенный Иоаном Цецем текст дает, на наш взгляд, основания предположить, что среди населения Северного Причерноморья и Северного Кавказа в XII в. были этноязыковые группы (или образования), близкие по языку современным осетинам, в формировании которых участвовал ( наряду с другими) и иранский этноязыковый элемент. Вместе с тем, как нам представляется, этот текст вряд ли может служить основанием думать, что все "аланы" в XII в. (тем более, с I в. н. э.) говорили именно на этом языке (не говоря уже об исключительном этноязыковом иранстве всех "алан"). (См. Абаев В. И. Осетинский язык… С.254-259).
В связи со сказанным, представляют несомненный интерес и сведения готского историка VI в. Иордана (Иордан. Getica. О происхождении и деяниях готов. Вступительная статья, перевод и комментарии Е. Ч. Скржинской. М., 1960). Они были проанализированы в свогь время языковедом
Я. С. Вагаповым. В сочинении Иордана "Getica" в параграфах 265 и 266 "содержатся интересные сведения о самом авторе и его окружении. В то же время исследователей в этом отрывке озадачивали: 1) "нелепое" (по определению Е. Ч. Скржинской) "слово" Алановийямутис; 2) умолчание Иорданом имени своего отца при указании имени своего деда; 3) указание этнической принадлежности всех лиц, названных здесь поименно при отсутствии этих сведений о самом авторе ; 4) необъяснимые ни из иранских, ни из германских языков имена База и Пари".
Имя База употребительно у вайнахов и производно от дендронима база "ель", "тис-
негной".
"Имя деда Иордана Пари напрашивается на сравнение с вайнахскими именами Пхьара, Пхьари, Пхьариш//Пхьариж, от которых образованы и фамилии Паров, Парижев, все они образованы от вайнахского слова phar "мастер", "ремесленник", "кузнец". Вариант с исходом на — и имеет ласкательно-величальный оттенок, ш/ж в последнем варианте — окончания мн. ч.
Имя отца Иордана исследователи не заметили в составе "нелепого слова" Алановийямутис. Имя его Мута или Мути. Оно тоже достаточно широко распространено у вайнахов. Образовано, скорее всего, от нарицательного слова mut "сок". Muthis patris mei genitor Paria ("Мути, отца моего родитель Пари") — так должно читаться это место, чтобы было обнаружено имя отца автора
Но и при отделении имени Мути загадочное alanouua остается…
В этом отрывке мы видим вайнахскую фразу alano wu а.
Алануо — имя существительное в форме именительного падежа в ед. ч., как и гіалмакхо "калмык", гіебартуо "кабардинец", черкасуо "черкес"… Второе слово ву (в диалектах — ви — Р.
А.) — глагол-связка "есть (он)" в форме ед. ч. мужского класса…
Далее следует местоимение а "он, этот", представленное в горных диалектах; …
Таким образом, в полном соответствии с контекстом эта фраза сообщает, что дед Иордана был аланом, что отца его звали Мути" (См. Вагапов Я. С. Об одной вайнахской фразе в сочинении готского историка VI в. Иордана//Вопросы вайнахского синтаксиса. Грозный, 1981. С.79-86; Он же. Вайнахи и сарматы. Грозный, 1990. С.99-101).
Приведенный материал дает, на наш взгляд, не меньшие чем в предыдущем случае основания предположить, что среди населения Северного Причерноморья и Центральной Европы, именуемого древними авторами "аланами", в VI в. присутствовал и вайнахский (нахский) этноязыковый элемент.
V. В. А. Кузнецов для подтверждения этого тезиса приводит цитируемый выше отрывок Ибн-Русте, в котором фраза "к царю Алланов" заменена фразой "в царство Алланов". Однако, перевод этого отрывка Н. А. Карауловым и сам арабский текст этого отрывка, приведенный им в своей книге, никаких оснований для такого прочтения этой фразы не дают. VI Ср. также форму аьрш (арш) "поляны", закрепившуюся в названии селения Аьршти (Аршти), где аьрш (арш) "поляны" с топоформантом — ти приобретает буквальное значение "к полянам". Ср. также название этнографической группы чеченцев аьрштхой (совр. орстхой) "жители полян", "жители долин", "равнинники".
VI. Этнический термин "дигор", самоназвание части осетин, В. И. Абаев считает кавказским по происхождению, и связывает с самоназванием черкесов "адиг, адиге" (См. Абаев В. И. Осетинский язык… С.105). Объяснение значения этого термина он не дает. Вместе с тем, нам представляется заманчивой связь термина "дигор" с нах. дукъ, дикъ, дакъ "хребет (горный)", "седловина, вершина хребта". Ср. назв. местности в горной Чечне Дукъар (где —р(а) — топоформант, представляющий собой окончание одного из местных падежей), а также название этнографической группы дукъарой — букв, "хребта жители", "хребтов жители".
VIII По мнению В. Ф. Миллера, под Армной следует понимать левый приток р. Терек "Ардон", который мог быть принимаем за главную реку" (См. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. С.108). Однако, на наш взгляд, под Армной скорее следует видеть правый приток р. Терек — Армхи (где хи "вода"), название которой, как видно, созвучно с названием "Армна". Истоки Армхи находятся в горах Ингушетии (на границе с Грузией — Хевсуретией) и впадает он в Терек значительно выше места впадения в Терек Ардона. Последняя часть цитируемого отрывка, как считает В. Ф. Миллер, "основана на недоразумении", так как "в действительно нет реки, вытекающей из кавказских гор и соединяющейся с Волгой". С этим трудно согласиться, так как это свидетельство автора "Географии" основано на факте, вероятно, действительно имевшем место в сер. I тыс. н. э. Как было отмечено в "Введении" к данной работе, в IV-XIII вв. н. э., в период Дербентской регрессии, уровень Каспия понижается до отметки -34 м, что на 7-8 м ниже современного. В результате этого северная часть Каспия иссушается. Береговая линия в районе о. Чечень поворачивает к востоку и соединяется с п-овом Мангышлак. Устья Терека и Волги в это время находятся на незначительном расстоянии друг от друга, а в пик регрессии Терек впадает в Волгу (См. Варущенко С. И., Варущенко А. Н., Клиге Р. К. Изменения режима Каспийского моря… С.17).
IX На наш взгляд, заслуживает внимания и нах. урд "участок обрабатываемой земли, пашня, поле", "надел земли", которая во мн. ч. принимает форму ардаш (урдаш, ардуош) "пашни, поля".
X Если вопрос о тождестве овсов и осетин для В. Ф. Миллера, как мы выше отметили, не существовал, то этому вопросу (тождества овсов с аланами) он уделяет серьезное внимание.
XI Как и к аналогичным событиям в "уделе Лекана", в результате которых последний так же разделился на горную ("Хозонихети") и равнинную части. В последней были поселены "пленники из
Рани и Мовакани", то есть, те же "таргомосианы". Однако это не привело, как видно из "Картлис Цховреба" к появлению здесь нового этнического термина.
XII Эта вставка переводчика представляется нам несколько сомнительной, т. к.судья по контексту здесь скорее идет сопоставление по линии запад-восток (а не запад-юг): "… с той стороны (с запада-Р. А.) Крымские татары, а с этой (с востока, со стороны Предкавказских степей-Р. А.) Татарские кочевники…"
XIII Кстати, в составе войска Тамерлана достаточно широко были представлены иранские племена Средней Азии и Афганистана. Учитывая отмечаемую специалистам особую близость осетинского-иранского языка, из "живых" иранских языков, именно с языками Припамирья ( шугнанский, ваханский и др.), ягнобским и афганским вполне закономерно, по нашему мнению, напрашивается предположение, что определенная часть иранской лексики в осетинском языке могла
появиться не в "скифо-сарматский" период, а в конце XIV — нач. XV вв. — в период нашествия войска Тамерлана.
|
■к — к — к
|
|
1950. №1. С.86. |
8. Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959. С. 345.
9. Кулаковский Ю. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Киев, 1899. С. 9-10, 13; Виноградов В. Б. Аланы в Европе // Вопросы истории, 1974, №8.
10. Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей. М., 197 9. С.33.
11. Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I — XV вв. н. э. Тбилиси, 1961. С. 63.
12. Виноградов В. Б. Сарматы Северо-Восточного Кавказа… С. 163.
13. Вагапов Я. С. Некоторые нахские топонимы и этнонимы с корнем — А… С.74-79.; Он же.
Вайнахи и сарматы. С.16-17; Он же. Проблема происхождения нахского этноса… С.162.
14. Марр Н. Я. История передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа… С.1400.
15. Ковалевская В. Б. Кавказ и аланы. М., 1984. С.84-85; и др.
16. Скрипкин А. С. Азиатская Сарматия во П-1У вв. (некоторые проблемы исследования) // СА
. №. 2, 1982. С.54.
17. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Кн. П. М.-Л., 1951. С.229.
18. Кузнецов В. А. Очерки истории алан. Орджоникидзе, 1984. С.117; Он же. Некоторые вопросы этногенеза осетин по данным средневековой археологии // Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе, 1967. С.60 — 61; Гаглойти Ю. С. Этногенез осетин по данным письменных источников // Происхождение осетинского народа. С.79-80; Виноградов В. Б. Сарматы Северо — Восточного Кавказа. С.106, 144.
19. Скрипкин А. С. Азиатская Сарматия… С.46.
20. Мацулевич Л. А. Аланская проблема и этногенез Средней Азии // СЭ. VI — VII. 1947. С
.143-144.
|
21. |
Севортян Э |
.В. |
Этимологический словарь тюркских языков. М., 1974. |
С. 134 |
|
|
22 . |
ВДИ. |
1949 . |
№3 , |
. С.228. |
|
|
23 . |
Моисей Хоренский. История Армении. Пер. Н. О. Эмина. М., 1893. С. |
98 . |
|||
|
24 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 , |
. С.257. |
|
|
25 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 , |
. С.259 — 260, 266, 268. |
|
|
26. |
ВДИ. |
1949, |
№3 , |
. С.275. |
|
|
27 . |
ВДИ. |
1949, |
№4 , |
. С.228. |
|
|
28 . |
ВДИ. |
1949, |
№. |
3. С.279; ВДИ, 1949, №4. С.239, 262, 274, 300. |
|
|
29 . |
ВДИ. |
1949, |
№4 , |
. С.277 — 278, 294. |
|
|
30 . |
ВДИ, |
1949, |
№4 , |
. С.253. |
|
|
31. |
ВДИ. |
1949, |
№3 , |
. С.268. |
|
|
32 . |
ВДИ. |
1949, |
№4 , |
. С.233, 235. |
|
|
33 . |
ВДИ. |
1949, |
№4 , |
. С.234. |
|
|
34 . |
Гаглойти Ю |
.С. |
Аланы и вопросы этногенеза осетин… С.76 — 77. |
||
|
35 . |
Гаглойти Ю |
.С. |
Аланы… С.75; Патканов К. П. Армянская география VII в. н |
|
1877. С.39-49. |
36. Ельницкий Л. А. Северочерноморские заметки // ВДИ. 1950,.№1. С. 194; Гаглойти Ю. С. Аланы… С.78; и др.
37. Меликишвили Г. А. К истории… С.78; Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.-Л., 1959. С.126;
38. Гаглойти Ю. С. Аланы… С.82; Виноградов В. Б. Сарматы… С.169-170.
39. Моисей Хоренский. История… С. 98. ВДИ. 1948, №3. С.264.
40. ВДИ. 1949, №. 3. С.286-287.
|
42 . |
Античные государства |
Северного Причерноморья. М., 1984. С. 10. |
|||
|
43 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С. 287, |
сн. 4. |
|
44 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С. 287 . |
|
|
45 . |
Помпоний Мела. |
"Землеописание". Книга I (115) // ВДИ, 1949. №1. С. 276. Сн. 5. |
|||
|
46. |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.287 . |
Сн. 9 — 12. |
|
47 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.303. |
|
|
48 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.304. |
|
|
49 . |
ВДИ. |
1949, |
№3. |
С.287, |
289, 291. |
|
50 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.290. |
|
|
51. |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.291. |
|
|
52 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.303. |
|
|
53 . |
ВДИ. |
1948, |
№2 . |
С.277 . |
|
|
54 . |
ВДИ. |
1948, |
№2 . |
С.277, |
сн. 1. |
|
55 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.291, |
сн. 5 . |
|
56. |
ВДИ. |
1947, |
№2 . |
С.251- |
252; Геродот. История. Л., 1972. С.75. I, 201. |
|
57 . |
ВДИ. |
1947, |
№2 . |
С.2 52; |
Геродот. История. С.75. I, 202, С.196. IV, 40. |
|
58 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.243. |
|
|
59. Туманян Э. Г. Об армяно-аланских историко-лингвистических связях // Материалы пятой региональной научной сессии по историко-оравнительному изучению иберийско-кавказоких языков. Орджоникидзе, 1977. С.54. Сн. 21; Тревер К. В. Очерки по истории… С.193-194. |
|||||
|
60 . |
ВДИ. |
1949, |
№3 . |
С.303. |
|
|
61. . 14 . |
Кулаковский Ю. |
Аланы |
по сведениям классических византийских писателей. Киев, 18 99. С |
||
|
62 . |
ВДИ. |
1949, |
№4 . |
С. 287 . |
|
|
63 . |
ВДИ. |
1949, |
№2 . |
С.334. |
|
|
64. ВДИ. 1948, №2. М. Хоренскому // ЖМНП, |
С.246. март, |
Сн. 3; Патканов К. П. Из нового списка Географии, приписываемой 18 83. С.30; Еремян С. Т. Армения по "Ашхарацуйц". Ереван, 19 63, |
|
41. |
|
ВДИ. |
|
1949, №. |
|
С.287 . |
|
карта (на армян, языке). |
65. Вагапов Я. С. Некоторые нахские топонимы… С.74-79; Он же. Вайнахи и… С.17; Он же. Проблемы происхождения нахского… С.162.
66. ВДИ. 1949, №3. С. 303-304.
67. Вагапов Я. С. Некоторые нахские… С.74, 80; Он же. Вайнахи и… С.17.
68. Джавахишвили И. А. Основные историко-этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи… С.42-43; Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии… С.221; Блаватская Т. В. Западнопонтийские города в VII-I веках до н. э. М., 1952. С.15; Крушкол
Ю. С. Древняя Синдика. М., 1971. С.40; Техов Б. В. Центральный Кавказ в XVI-X вв. до н. э. М.,
1977. С.190; Козенкова В. И. Контакты населения карпато-дунайского мира и Северного Кавказа в эпоху поздней бронзы — раннего железа//Симпозиум Античная балканистика. Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. Лингвистика, история, археология. Предварительные материалы
. Тезисы докладов. М., 1980. С.34; и др.
69. Гаглойти Ю. С. Указ. соч. С.86; Миллер В. Ф.Осетинские этюды. С.51
70. Ковалевская В. Б. Кавказ и аланы. М., 1984. С. 84-85.
71. Прокопий из Кесарии. Война с готами. Перевод Кондратьева. М., 1950. С.381.
72. Прокопий из Кесарии. Война с готами. С.383.
73. Миллер В. Ф. Осетинские этюды. С.45; Кулаковский Ю. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Киев, С.140, при. 1; Каухчишвили С. Георгика. Т. П. Тбилиси, 1934. С.
43-45; и др.
74. Федоров Я. А. К вопросу о раннем этапе этногенеза народов Дагестана // СЭ. №1. 1961. С.108; Кузнецов В. А. Аланские племена Северного Кавказа… С.34-35; и др.
75. Гаглойти Ю. С. Аланы и вопросы этногенеза осетин. Тбилиси, 1966. С. 139-140.
76. Прокопий Кесарийский. История войны римлян с персами. Перевод Сп. Дестуниса. СПб, 1861. С.46-47.
77. Миллер В. Ф. Осетинские… С.25; Гаглойти Ю. С. Аланы… С.141.
78. Гаглойти Ю. С. Аланы… С.141.
79. Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I — XV вв. С.22.
80. Прокопий из Кесарии. Война с готами… С.382.
81. Еремян С. Т. Армения по "Ашхарацуйц". Карта.
82. Кузнецов В. А. Аланские племена… С.34-35; Виноградов В. Б., Мамаев Х. М. Некоторые
вопросы раннесредневековой истории и культуры населения Чечено-Ингушетии // Археология и
вопросы этнической истории Северного Кавказа. Грозный, 197 9. С. 63-82; и др.
83. Вагапов Я. С. О языке зеленчукской надписи // Вопросы вайнахской лексики. Грозный, 1980. С. III.
84. Миллер В. Ф. Указ. соч. С.44.
85. Агафий. О царствовании Юстиниана. M.-JI., 1953. С.87.
86. Менандр Византиец. Продолжение истории Агафиевой. СПб, 1860. С. 321 — 322.
87. Феофилакт Симокатта. История. М., 1957. С. 82.
88. Феофан Византиец. Летопись. Перевод с греческого В. И. Оболенского и Ф. А. Терковского // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских". Кн. 1. СПб, 1887. С
.286-289.
89. Куник А. О записке готского топарха. СПб, 1874. С.132-133.
90. Никифор Вриений. Исторические записки. Перевод с греческого В. Н. Карпова. СПб, 1858. С.51-52.
91. Гаглойти Ю. С. Аланы… С.143, 146, 150.
92. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор… С.42.
93. Кулаковский Ю. А. Епископа Феодора "Аланское послание" //ЗИ00ИД. Одесса, 1998, с
. 12 .
94. Кулаковский Ю. А. Епископа Феодора… С.13.
95. Кулаковский Ю. А. Епископа Феодора… С. 17.
96. Ган К. Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе. Тифлис, 1890. С
. 56.
97. Вагапов Я. С. Некоторые нахские топонимы и этнонимы с корнем — А. С.7 3 — 74.
98. Джовани дель Плано Карпини. "История монголов". Гильом де Руб-рук. "Путешествие в восточные страны". Ред. вступительная статья и примечания Н. П. Шастиной. М., 1957. С.57.
99. Джовани дель Плано Карпини. История монголов… С.111.
100. Иософат Барбаро. Путешествие в Тану. Библиотека иностранных писателей о России. Отд. 1. Т. 1. Спб, 1836. С.6, 45.
101. Иоанн де Галонифонтибус. Сведения о народах Кавказа (1404 г.) . Баку, 1980. С
.16-17 .
102. Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973. С.
98-99.
103. Иоанн де Галонифонтибус. Сведения… С.13-25.
104. Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I — XV вв. С.35.
105. Миллер В. Ф. С.53.
106. Гаглойти Ю. С. Этногенез осетин по данным письменных источников. С.827.
107. Луконин В. Г. Культура Сасанидского Ирана. М., 1969. С.9-13.
108. Пигулевская Н. В. Сирийский источник VI в. о народах Кавказа // ВДИ. 1939. №1
(6) . С.107 .
109. Пигулевокая Н. В. Сирийский источник… С.114.
110. Гаглойти Ю. С. Аланы и вопросы этногенеза осетин. С.129.
111. Пигулевская Н. В. Сирийский источник… С.114.
112. Пигулевская Н. В. Сирийский… С. 109.
113. Корюн. Житие Маштоца. Ереван, 1962. См. карта "Армения в эпоху Месропа-Маштоца
360-440 гг.". Сост. С. Т. Еремян.
114. Гаглойти Ю. С. Аланы… С.129
115. Пигулевская Н. В. Сирийский… С.110; Гаглойти Ю. С. Аланы… С.122.
116. Вагапов Я. С. Лингвистические данные о местоположении и происхождении названий аланских городов Маъас и Дедяков // Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюционном прошлом. Грозный, 1984. С.18-23.
117. Гаглойти Ю. С. Аланы… С.129.
118. Якуби. История. Перевод П. К. Жузе // Материалы по истории Азербайджана. Т. IV. Баку, 1927. С.6-7.
119. Якуби. История… С.7.
120. Караулов Н. А. Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении, Азербайджане // СМОМПК. Вып. 31. Тифлис, 19 02. С.23.
121. Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей. Перевод с древне-грузинского, предисловие и комментарии. Г. В. Цулая. М., 1973. С.52-53. Комм. 57.
122. Караулов Н. А. Сведения… С.15.
123. Караулов Н. А. Сведения… С.23. Кроме "царства Серир" Ибн-ал-Факих называет на территории Дагестана "царство Лакзов", "царство Филан", "царство Маскат", "Табасеран" (С.11).
124. Караулов Н. А. Сведения… // СМОМПК. Вып. 32. Тифлис, 1903. С.17.
125. Караулов Н. А. Сведения… // СМОМПК. Вып. 29. Тифлис, 1901. С.4; Он же.
Сведения… // СМОМПК. Вып. 38. Тифлис, 19 08. С. 81
126. Караулов Н. А. Сведения… // СМОМПК. Вып. 29. С.11, 17.
127. Караулов Н. А.Сведения… // СМОМПК. Вып. 32. С.50-51.
128. Караулов Н. А.Сведения… //СМОМПК. Вып.38. с.73.Прим.101; Минорский В. Ф.История Ширвана и Дербенда. М., 1963 с.107; Кузнецов В. А.Алания в Х-ХІІІ вв. С.154; Виноградов В. Б.
Через хребты веков. Грозный, 1970. С.68 — 90; Он же. Аланы в Европе// ВИ. М., 1974. №8. С
. 120 .
129. Ванеев З. Н. Средневековая Алания. Сталинир, 1959. С.31.
130. Гаглойти Ю. С. Аланы… С.131, 136; Кузнецов В. А. Очерки истории алан. С.144.
131. Куник А., Розен В. Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Ч. 1. СПб, 1878. С.64.
132. Виноградов В. Б., Мамаев Х. М. Некоторые вопросы раннесредневековой истории и культуры населения Чечено-Ингушетии… С.63-82; и др.
|
134. Гаглойти Ю. С. Аланы… С.132. 135. Абаев В. И. Историко-этимологический словарь
|
141. Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С.46.
142. Вагапов Я. С. Лингвистические данные о местоположении и происхождении названий аланских городов Malac и Дедяков… С. 16-18; Он же. Вайнахи и… С.108..
143. Караулов Н. А. Сведения… Вып. 38. С.54.
144. Караулов Н. А. Сведения… Вып. 38.
145. D, ohsson. Des peuples du Caucase et des payson nord de La mer Noire et de Lamer Cas pienne dans Le dixieme siecle. Paris, 1828. PP. 19, 21-23.
146. Hudud al-Alem. A Regions of the World. Expl. And transl. By V. Minorsky. London, 1937. PP. 161, 445.
147. Миллер В. Ф. Осетинские… С.45, 47.
148. Чокаев К. З. Суффиксальное образование топонимических названий в вайнахских языках
// Сб. статей, Грозный, 1964. С.58-63; Цагаева А. Д. Из топонимики и гидронимики западной Осетии // Изв. СО НИИ. Т. 22. Вып. I. Орджоникидзе, 1960; Она же. Материалы по топонимике и гидронимике Осетии // Изв. СОНИИ. Т. 23. Вып. 1. Орджоникидзе, 19 62; и др.
149. Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I — XV вв. н. э. С.145.
150. Моисей Хоренский. История Армении. Перевод Н. О. Эмина. М., 1983. С. 98.
151. Вагапов Я. С. Некоторые нахские… С.74.
152. Моисей Хоренский. История… С. 149.
153. Фавстос Бузанд. История Армении. Ереван, 1953. С. 15.
154. Фавстос Бузанд. История… С.16.
155. Степанос Таронский. История Армении. Перевод Н. О. Эмина. М., 1864. С.45.
156. Моисей Кагакатваци. История агван. Перевод К. Патканова, СПб, 1861. С.22.
157. Патканов П. К. Из нового списка Географии, приписываемой Моисею Хоренскому // ЖМНП, март, 18 83. С. 3 0 .
158. Гаглоев Ю. С. Сведения "Армянской географии УП в." об аланах // Изв. СОНИИ. Т. XXXV.
История. Орджоникидзе, 1966. С.187; Армянские источники об аланах. Вып. III. Ереван, 1985. С
. 9 .
159. Патканов К. П. Ванские надписи и значение их для истории Перед ней Азии. СПб, 1881. С.116.
160. Гаглоев Ю. С. Сведения "Армянской географии VII в.". С. 188-189.
161. Гаглоев Ю. С. Сведения… С.188; Ванеев З. Н. Средневековая Алания… С. 12; Мизиев И. М. Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа. Нальчик, 1986. С.79; и др.
162. Вагапов Я. С. Некоторые нахские… С.75.
163. Мациев а. Г. Чеченско-русский словарь. С.49.
164. Вагапов Я. С. Вайнахи и… С.21.
|
165 . |
Гаглоев Ю. С.Сведения… С.189; Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С.107.
167. Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа. Изд. ЛГУ, 1979. С.165, 173.
168. Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей. Перевод с древне-грузинского, предисловие и комментарии Г. В.Цулая. М.,197 9.
169. Мровели Леонти. Жизнь… С.9-12.
170. Крупнов. Средневековая Ингушетия. М., 1971; Виноградов В. Б Сарматы Северо-
восточного Кавказа. Грозный, 1963; Виноградов В. Б. Чокаев К. З. Древние свидетельства о названиях и размещении нахских племен // АЭС. Т. 1. Грозный, 19 66; Шавхелишвили А. И. Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским народами. Грозный, 1964; Гаглойти
Ю. С. Аланы и вопросы этногенеза осетин; Тогошвили Г. Д. Леонти Мровели о происхождении
осетинского народа // Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе, 1967.
171. Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии… С.47; Цулая Г. В. Предисловие //
Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей… С.10.
172. Цулая Г. В. Предисловие… С.11.
173. Цулая Г. В. Предисловие… С.13; Ковалевская В. Б. Скифы, Мидия и Иран во взаимоотношениях с Закавказьем по данным Леонти Мровели // Вестник АН Груз. ССР. Серия истории, археологии, этнографии и истории искусства. №3, 1975. С.63; и др.
174. Меликишвили Г. А. К истории… С.34.
175. Ломтатидзе Г. А. Выступление на заключительном заседании сессии по археологии Дагестана в мае 1959 // МАД. Т. Н. Махачкала, 1961. С.294; Ковалевская В. Б. Скифы… С.63.
176. Мровели Леонти. Жизнь… С.21; Тогошвили Г. Д. .Леонти Мровели… С. 243;
Меликишвили Г. А. К истории… С.294-295; Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I — XV вв. н. э. С
.28; и др.
177. Мровели Леонти. Жизнь… С.21-22.
178. Джавахишвили И. А. Основные историко-этнические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи // ВДИ, №4. 1939. С.45-48; Дьяконов И. М. История Мидии. М.-
Л., 1956. С.62, 97; Алиев Играр. История Мидии. Баку, 19 60. С. 62, 63, 66, 71; Меликишвили Г. А
. К истории… С.120; Он же. Возникновение хеттского царства // ВДИ. №1, 1965. С. 23;
Дьяконов И. М. Хуррито-урартский и восточнокавказский языки // Древний Восток. Ереван, 1978; Дьяконов И. М., Старостин С. А. Хуррито-урартские и восточнокавказские языки. С.204; Старостин С. А. Культурная лексика в общесеверокавказском словарном фонде. С.94; и др.
179. Тогошвили Г. Д. Леонти Мровели… С.244; Виноградов В. Б. Сарматы Северо-восточного Кавказа… С.136; и др.
18 0. Мровели Леонти. Жизнь… С.25.
181. Виноградов В. Б. Сарматы… С.244; Гамрекели В. Н. Двалы… С.22; и др.
182. Крупнов Е. И. Древняя история Северного Кавказа… С. 137- 99; Виноградов В. Б. Сарматы… С.137; и др.
183. Гамрекели В. Н. Двалы… С.22.
184. Мровели Леонти. Жизнь… С.25.
185. Меликсет-Бек. Л. М. Хазары по древнеармянским источникам в связи с проблемой Моисея
Хоренского // Исследования по истории культуры народов Востока. Л., 1960. С.11.
186. Меликишвили Г. А. К истории… С.35.
187. Цулая Г. В. Комментарии. //Мровели Леонти. Жизнь… С.51, комм. 56.
188. Миллер В. Ф. Осетинские этюды… С.15-21; Ковалевская В. Б. Скифы… С. 62; Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Сост. Б. А. Калоев. Орджоникидзе, 1967. С.175; и др.
189. Марр Н. Я. По поводу русского слова "сало" в древнеармянском описании хазарской трапезы VII в.: К вопросу о древнерусско-кавказских отношениях // Тексты и разыскания по кавказской филологии. Т. 1. Л., 1925. С.103-104.
190. Мровели Леонти. Жизнь… С.25.
191. Гаглойти Ю. С. Аланы и вопросы этногенеза… С. Т81; Тогошвили Г. Д. Леонти Мровели… С.244; Виноградов В. Б. Сарматы Северо-восточного Кавказа… С.138, 140.
192. Вахушти Царевич. География Грузии. Тифлис, 1904. С.136.
193. Вагапов Я. С. Некоторые… С.76; Он же. Вайнахи и… С.21.
194. Меликишвили Г. А. К истории… С.34; Гамрекели В. Н. Двалы… С.22.
195. Цулая В. Г. Комментарии… Комм. 56, 6 — 64. С.52, 55.
196. Шавхелишвили А. И. К истории… С.122.
197. Генко А. Н. Из культурного прошлого ингушей // Записки коллегии востоковедов. Т. IV. 1930. С.705; Гаглойти Ю. С. Аланы и… С.182; Виноградов В. Б., Чокаев К. З. Древние свидетельства… С.84-86; и др.
198. Гониашвили Т. Б. Специфика языковых связей нахской группы с иносистемным осетинским // Материалы пятой региональной сессии по историко-сравнительному изучению иберийско — кавказских языков. Орджоникидзе, 1977. С.65; Русско-осетинский словарь. Сост. В. И. Абаев. М., 1950. С.429.
199. Меликишвили Г. А. К истории… С.121.
200. Абаев В. И. Осетинский язык… С.45, 157; Волкова Н. Г. Этнонимы и… С.107.
201. Осетины глазами… С.175-176; Миллер В. Ф. Осетинские… С.15.
202. Абаев В. И. Осетинский язык… С.248.
203. Абаев В. И. Осетинский язык… С.41, 248; Кузнецов В. А. Алания в X-XII вв. С.5; и др
204. Миллер В. Ф. Осетинские… С.39-40.
205. Миллер В. Ф. Осетинские… С.41, 44, 45, 46, 47.
206. Меликишвили Г. А. К истории… С.34; Гамрекели В. П. Двалы и… С.22
2 07. Гамрекели В. Н. Выступление на научной сессии, посвященной проблеме этногенеза осетин // Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе, 1967. С.263.
208. Пиотровский Б. С. Скифы в Закавказье // Уч. зап. ЛГУ. №13. Серия исторических наук.
1949. С. 188; Алексеева Е. П. Поздне-кобанская культура Центрального Кавказа // Уч. зап. ЛГУ
… С.241-242.
209. Варущенко С. И., Варущенко А. Н., Клиге Р. К. Изменение режима Каспийского моря… С
. 17 .
210. Варущенко С. И., Варущенко А. Н., Клиге Р. К. Изменение режима Каспийского моря… С
. 17 .
211. Диодор Сицилийский. Библиотека. II, 43, 6 // ВДИ. №4. 1947. С. 251.
212. Осетины глазами русских и… С.17 5.
213. Абаев В. И. Осетинский язык… С.14; Грамматика осетинского языка. Т.1. Орджоникидзе, 1963. С.12.
214. Алиев И. История Мидии. Баку, 1960. С.101.
215. ВДИ. №1, 1947. С. 252. Примеч. 3.
216. БСЭ, изд-е 3-є. Т. 28. 1978. С.425.
217. Меликишвили Г. А. К истории. С. 120.
218. Вагапов Я. С. Вайнахи и… С.15; Он же. Проблема происхождения… С.159-168.
219. К. М.Т(уманов). О древнем языке Закавказья. Тифлис, 1913. С.10-12.
220. К. М.Т(уманов). О древнем… С.18, 26-27.
221. К. М.Т(уманов). О древнем… С.29-35.
222. Виноградов В. Б. Сарматы… С.290.
223. Абрамова М. П. Выступление на научной сессии, посвященной проблеме этногенеза осетин // Происхождение осетинского народа. С.294.
224. Алексеева Е. П. Выступление на научной сессии, посвященной проблеме этногенеза осетин // Происхождение осетинского народа. С.257.
225. Дебец Г. Ф. Палеоантропология СССР. M.-JI., 1948. С. 175.
22 6. Алексеев В. П. Заключительное слово на научной сессии, посвященной проблеме этногенеза осетин // Происхождение осетинского народа. С. 323.
227. Кекелидзе К. С. Идея братства закавказских народов по генеалогической схеме грузинского историка XI века Леонтия Мровели // Этюды по истории древнегрузинской литературы. Т. III. Тбилиси, 1955. С. 98.
228. Цулая Г. В. Комментарии. С. 43 — 44, комм. 7; и др.
229. Джавахишвили И. А. Основные историко-этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи // ВДИ. №4. 1939. С.42-48.
230. Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии… С.120.
231. Меликишвили Г. А. К истории… С.221.
232. Ломтатидзе Г. А. Некрополь II века н. э. в Клдеети. Тбилиси, 1957. С.203-204.
233. Болтунова А. И. Описание Иберии в "Географии" Страбона // ВДИ. №4, 1947.
234. Латышев В. В. Известия… // ВДИ. №4, 1947. С.193, 209, 215, 246.
235. Латышев В. В. Известия… // ВДИ. №4, 1947. С.215.
236. Латышев В. В. Известия… //ВДИ №4 1947. С.213.
237. Мровели Леонти. Жизнь… С.26, 29-30, 33-35, 37.
238. Вахушти Царевич. География Грузии. Тифлис, 1904. С.138, 141, 142, 150, 152.
239. Миллер В. Ф. Осетинские… С.10.
240. Миллер В. Ф. Осетинские… С.10-11.
241. Миллер В. Ф. Осетинские… С.7-11.
242. Ковалевская В. Б. Северокавказские древности. С.84; Абрамова М. П. Некоторые итоги
изучения раннего периода алан… С.55-56; и др.
243. Вахушти Царевич. География… С.138, 141, 153.
244. Семенов Л. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. Грозный, 1963. С.27; Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII-нач .XX века. М., 1974. С.142-144.
